Biografija
Etnografski radovi
Teorija konstruisanja sociološkog sistema Pitirima Sorokina
Društvena interakcija i njene strukture
Glavne ideje djela "Sociologija revolucija"
Koncept društvenog prostora
Koncept društvene stratifikacije i socijalne mobilnosti
Ideja kulturnog ciklusa i sociodinamika kulture.
Ideje integralizma u sociologiji P. Sorokina
Teorijski principi altruizma
Doktrina konvergencije
1. Biografija
Pitirim Aleksandrovič Sorokin (1989-1968) - istaknuti rusko-američki sociolog 20. vijeka, tvorac integralne paradigme, na osnovu koje je stvorio teorije o sociokulturnim sistemima, društvenoj stratifikaciji i društvenoj mobilnosti, revoluciji i reformama, znanju i umjetnosti itd.
Pitirim Aleksandrovič Sorokin rođen je 21. januara 1889. godine u selu Turye, Vologdska gubernija. Otac Aleksandar Prokopjevič Sorokin bio je zanatlija i bavio se restauracijom crkve. Majka - Pelageya Vasilievna - Zyryanka iz seljačke porodice.
Nakon što je s odličnim uspehom završio drugorazrednu školu Gamskaya, u jesen 1904. godine, pod pokroviteljstvom učitelja Obrazcova, ušao je u crkvenu učiteljsku školu Khrenovski u selu Khrenovo, Kostromska gubernija. Važnu ulogu u njegovoj budućoj sudbini odigrao je njegov učitelj Obrazcov - na kraju krajeva, bez njegovih preporuka, morao bi da ode da predaje u jedno od sela okruga Yarensky "po distribuciji". Osim toga, očito je Sorokina poslao u školu Khrenovskaya, koja je svojim diplomcima otvorila put do sekularnih visokoškolskih ustanova, cijeneći njegove izvanredne sposobnosti u nauci. Lipsky i Krotov ističu sljedeće: „Dakle, možemo sa sigurnošću reći da je već nakon što je završio školu Gamskaya, P.A. Sorokin je svjesno odredio svoje životne planove - dobiti gimnaziju, a zatim više obrazovanje za bavljenje naukom." Opća fermentacija umova, karakteristična za društveno-političku situaciju tih godina, zahvatila je i školu u kojoj je Sorokin studirao, podijelivši učenike u grupe. Godine 1905. pridružio se organizaciji socijalističkih revolucionara, stvorenoj 1901-1902. na ostacima populističke ideologije.
Lipsky i Krotov navode zanimljive činjenice kako bi predstavili sliku Sorokina kao studenta u svom eseju: „Obilježje Sorokinovog stila studiranja bila je neredovnost pohađanja predavanja. Više je volio da samostalno proučava primarne izvore i monografije profesora koji su držali kurseve nego da sluša istu stvar u učionici. Time je postignuta ušteda vremena omogućila da se u temu uđe dublje i šire nego što je propisano programom. Tako je, na primjer, proučio 3 toma o teoriji prava i morala profesora L. Petrožickog za nekoliko dana umjesto jednogodišnjeg kursa od šest akademskih sati sedmično. Sorokin je nadoknadio nedostatak komunikacije predavanja sa nastavnicima na seminarima i u ličnim razgovorima s njima, stekavši reputaciju sposobnog mladog naučnika.
Kao student na Univerzitetu u Sankt Peterburgu, Sorokin se bavi naučnim i novinarskim aktivnostima. U tom periodu objavio je više od deset ozbiljnih naučnih radova, ne računajući recenzije, sažetke i prikaze publikacija u stranim časopisima. Trenutno sarađuje sa časopisima Bulletin of Psychology, Bulletin of Knowledge, Requests of Life, Testaments, New Ideas in Sociology. Njegovo glavno dostignuće u tom periodu - monografsko delo od pet stotina stranica (zima 1912 - 1913) "Zločin i kazna, podvig i nagrada", koje je objavljeno 1914. godine, zapažene su mnoge pozitivne kritike naučnika.
Sorokin je 1919. godine osnovao Sociološki fakultet i postao njegov prvi profesor i dekan. Godine 1923. preselio se u SAD, gdje je radio kao profesor na Univerzitetu u Minesoti, a 1929. je pozvan na Univerzitet Harvard.
Općenito, treba napomenuti da je Sorokinu trebalo manje od godinu dana za kulturnu i jezičku aklimatizaciju u Sjedinjenim Državama. Pohađajući crkvu, javne sastanke, univerzitetska predavanja i puno čitajući, Sorokin je brzo stekao slobodan govorni jezik. Zatim je otputovao kod prijatelja u srednjezapadne države, predavao i tražio posao. Već u ljetnom semestru 1924. godine, zahvaljujući naporima Rossa i F.S. Shapina, počeo je da predaje na Univerzitetu Minnesota, dok je sarađivao sa univerzitetima u Illinoisu i Wisconsinu.
Zanimljive podatke iz ovog perioda njegovog života može pronaći u prepisci Pitirima Sorokina sa profesorom Semjuelom Harperom (1882 - 1943), jednim od prvih američkih stručnjaka za Rusiju, nastavnikom ruskog jezika na Univerzitetu u Čikagu, nezvaničnim savjetnik brojnih američkih ambasadora u Moskvi i autor brojnih knjiga o Rusiji. Pitirim Aleksandrovič je veoma cenio njegove radove, članke i knjige posvećene Rusiji: „... Moram iskreno priznati da je on veoma srećan izuzetak od velikog broja Amerikanaca koji pišu o Rusiji. Vaša karakterizacija je mirna, ali savršeno adekvatna. Kao Rus, izražavam vam duboku zahvalnost za tako istinite informacije za Amerikance o mojoj zemlji.”
Od svog boravka u Americi, Sorokin se suočava sa prigušenim protivljenjem akademskih naučnika, međutim, pristrasnost prema naučniku jenjava ne samo zahvaljujući podršci asova kao što su C. Cooley, E. Ross, F. Giddings, već i njegovim radovi iz perioda rada u Minnesoti (1923. - 1929.), koji su, iako su ih američka naučna zajednica naišla na dvosmislen susret i ocenjivanje, odredili nivo sociološke nauke tog vremena i stvorili Sorokinu reputaciju kao glavne ličnosti američke sociologije, kontroverzni naučnik, ali onaj koji se ne može zanemariti.
Zbog zasluga njegovog rada, predsjednik Harvarda Abbott Lowell pozvao je Sorokina 1930. da postane prvi šef odsjeka za sociologiju koji se stvarao. Lowell je tražio naučnika koji će Harvard dovesti do vodeće pozicije u tada vrlo aktivnoj sociologiji. Ranije je Sorokin odbijao ovakve predloge, ali ovoga puta odlučuje da preuzme dekansku fotelju i bezglavo ide u organizaciju novog fakulteta, pokušavajući da realizuje svoje kreativne i didaktičke ideje koje su se desile još u Rusiji. Za 12 godina, tokom kojih je Sorokin bio dekan, fakultet je odgojio mnoge poznate i popularne naučnike (R. Merton, W. Moore, C. Loomis, E. Shiels, R. Berber, J. Homans, E. Tiryakan, itd. .) ; fakultet je kasnije postao centar sociologije u Americi. Pitirim Aleksandrovič je radio na fakultetu do penzionisanja 1959. godine.
Kada je Sorokin sredinom 1930-ih najavio novu liniju istraživanja za svoju kreativnu laboratoriju, Univerzitet Harvard je dao četverogodišnji grant od ogromnih 10.000 dolara za te dane za ostvarenje svoje vizije. Već nekoliko godina, uključivši se u rad mnogih naučnika i studenata kao koautori kako za prikupljanje empirijske građe, tako i za tehničku obradu izvora i stručne literature, stvara svoje glavno djelo "Društvena i kulturna dinamika" (u 4 toma), gdje su "analizirani obrasci cikličkih fluktuacija evropske kulture tokom tri milenijuma." Sorokin P.A.
Reakcija na to iz akademskih krugova, koji su bili glavni čitaoci Sorokina, pokazala se vrlo nepovoljnom i Sorokin se okreće „čitanju Amerike“ i objavljuje popularnu adaptaciju „Dinamike“ za masovnog čitaoca - knjigu „The Kriza našeg vremena“ (1941), koja je kasnije postala najčitanija knjiga jednog naučnika. Pojavljuju se i njegove podjednako poznate knjige “Čovjek i društvo u nevolji”, “SOS: smisao naše krize” (1951).
Krajem 1959. Sorokin se povukao i dobio titulu počasnog profesora na Univerzitetu Harvard.
Kreativna evolucija stavova P. Sorokina može se podijeliti u tri glavne faze.
U prvoj fazi (do 1922.) - ruskoj - Sorokin stvara pozitivistički model sociologije zasnovan na biheviorizmu. U tom periodu napisao je sljedeća djela: Zločin i kazna, Podvig i nagrada (1913), Samoubistvo kao društveni fenomen (1913), Predmet i granice sociologije (1913), Javni udžbenik iz sociologije (1920), „Sistem sociologije" (1920), "Glad kao faktor" (1921).
Drugu fazu (1922-1930) karakteriše nastavak ideja iz prvog perioda. Sorokin razvija glavne odredbe teorije "društvene stratifikacije" i "društvene mobilnosti", koje su iznesene u knjigama "Sociologija revolucije" (1925) i "Socijalna mobilnost" (1927). Na kraju ovog perioda okrenuo se problemima filozofije kulture, što se odrazilo u djelu "Moderne sociološke teorije" (1928).
Treću fazu karakteriše radikalna revizija njihovih stavova. U prvom planu - problemi kulture, kojima je pripisana uloga odlučujućeg faktora drustveni zivot i ljudsko ponašanje. Rezultat rada je stvaranje integralnog sistema sociologije kulture. 30-50-e - vrhunac Sorokinovog naučnog rada. On piše sistemsko istraživanje"Društvo, kultura i ličnost" (1947). Svjetsku slavu donosi mu četverotomna monografija "Društvena i kulturna dinamika" (1937-1941).
Tokom ovog perioda, Sorokin je pisao knjigu za knjigom: Društvena filozofija u doba krize (1950), Altruistička ljubav (1950), Istraživanje na polju altruističke ljubavi i ponašanja (1950), Načini i moć ljubavi (1954), " Vrste ljubavi i njena moć" (1954), "Čudovite i nedostaci sociologije i srodnih nauka" (1956), "Američka seksualna revolucija" (1957). "Moć i moral" (1959) i drugi.
Krajem 1959. Sorokin se penzionisao i dobio titulu počasnog profesora na Harvardu. Naučnik je 60-ih godina postavio temelje teoriji konvergencije u knjizi Međusobna konvergencija SAD-a i SSSR-a prema mješovitom socio-kulturnom tipu (1961), napisao svoju autobiografiju Dugi put (1963), objavio radove Main Trendovi našeg vremena (1964) i "Sociološke teorije danas" (1966). Preštampavanje njegovih klasičnih djela 60-ih godina i pojavljivanje dvije zbirke članaka posvećenih njemu privuklo je još veću pažnju na njega.
Mnogi aspekti Sorokinove ličnosti privlače pažnju: kakav je bio u životu, kakav je učitelj, naučnik i samo osoba. Osvrnimo se na memoare savremenika i studenata.
Jedan od diplomaca Harvarda prisjetio se: „Scenski je Sorokin kao predavač bio neuporediv. Posjedujući ogromnu fizičku snagu, vršio je napade "napada" na tablu, često lomeći sve bojice u tom procesu.
Robert Merton, njegov učenik, u svojim memoarima naglašava nedosljednost i integritet ličnosti svog učitelja. Sorokin je bio zapažen po "naučnom nestrpljenju da sve prihvati", oštroj kritici, a iako je "Sorokin sa skepticizmom pristupao tuđim radovima, smatrajući ih sa najviših opštih naučnih pozicija", to ga nije spriječilo da "poslijediplomsku kreativnost tretira kao posljednju riječ u nauci", i uključiti Mertonove "komadije" teksta za Sociokulturnu dinamiku direktno u svoju knjigu. Prema Mertonu, njegovi seminari su "više ličili na predavanja nego na uobičajeni proces rada sa studentima". “Izljevi bijesa su ga obuzeli u onim slučajevima kada mu ljudi nisu iskazivali dužno poštovanje, otvoreno se ne slažu s njegovim idejama ili zadirali u njegov autoritet. Nije bio baš društven, ali nikad se nisam osjećala nelagodno u njegovom prisustvu. Sve u svemu, bio je veoma dobra osoba."
Posljednje dvije godine bile su obilježene teškom bolešću. 11. februara 1968. P.A. Sorokin je umro u svojoj kući u ulici Cliff u Vinčesteru. Iste godine Američko udruženje je ustanovilo godišnju Sorokinovu nagradu za najbolja knjiga u sociologiji. Njegova supruga i dva sina, Sergej i Petar, prenijeli su dio Sorokinove arhive na kanadski univerzitet u Saskatchewanu, dio papira ostao je na Harvardu. Sorokinovi sinovi krenuli su stopama svojih roditelja, obojica su postali doktori nauka. Petr je fizičar, Sergej je mikrobiolog. Početkom 1999. godine Sergej je imao sreću da posjeti očevu domovinu, kada je došao na Međunarodni naučni simpozijum posvećen 110. godišnjici rođenja naučnika sa izvještajem "Sjećanja Pitirima Sorokina". Posjetio je Moskvu, Sankt Peterburg, Siktivkar i selo Turja, gdje je postavljen prvi svjetski spomen-znak sa bareljefom P.A. Sorokin. Ova godina se može smatrati „povratkom“, naravno, simboličnim, P. Sorokina i njegove zaostavštine u Rusiju. Ali ima još mnogo toga da se uradi da se to postigne.
Glavna Sorokinova djela: "Ostaci animizma među Zirijanima" (1910), "Brak u starim danima: (poliandrija i poligamija)" (1913), "Zločin i njegovi uzroci" (1913), "Samoubistvo kao društveni fenomen" (1913), "Simboli u javnom životu", "Zločin i kazna, podvig i nagrada" (1913), "Društvena analitika i društvena mehanika" (1919), "Sistem sociologije" (1920), "Sociologija Revolucija” (1925), “Društvena mobilnost” (1927), “Društvena i kulturna dinamika” (1937-1941), “Društvo, kultura i ličnost: njihova struktura i dinamika; sistem opšte sociologije" (1947), "Obnova čovječanstva" (1948), "Altruistička ljubav" (1950), "Društvene filozofije u doba krize" (1950), "Smisao naše krize" (1951) , "Putevi i moć ljubavi" (1954), "Integralizam je moja filozofija" (1957), "Moć i moral" (1959), "Međusobna konvergencija Sjedinjenih Država i SSSR-a mešovitom socio-kulturnom tipu" (1960), " Dug put. Autobiografija" (1963), "Glavni trendovi našeg vremena" (1964), "Sociologija juče, danas i sutra" (1968).
Pitirim Aleksandrovič Sorokin(1889-1968) - jedan od najistaknutijih klasika sociologije, koji je imao veliki uticaj na njen razvoj u 20. veku. Ponekad P. Sorokina nazivaju ne ruskim sociologom, već američkim. Zaista, hronološki, „ruski“ period njegovog djelovanja striktno je ograničen na 1922. godinu, godinu njegovog protjerivanja iz Rusije. Istovremeno, formiranje Sorokinovih socioloških pogleda, kao i njegove političke pozicije, odvijalo se upravo u njegovoj domovini, u uslovima ratova, revolucija, borbe političkih partija i naučnih škola. U glavnom djelu "ruskog" perioda - dvotomnom Sistemu sociologije (1920) - formulira osnovne principe teorije društvene stratifikacije i socijalna mobilnost(uveo je ove termine u naučni promet), strukturira teorijsku sociologiju, ističući u njoj socijalnu analitiku, društvenu mehaniku i društvenu genetiku.
Sorokin osnovom sociološke analize smatra socijalno ponašanje, socijalnu interakciju pojedinaca, koju smatra generičkim modelom i društvene grupe i društva u cjelini. Društvene grupe deli na organizovane i neorganizovane, Posebna pažnja obraćajući pažnju na analizu hijerarhijske strukture organizovane društvene grupe. Unutar grupa postoje slojevi (slojevi) koji se razlikuju po ekonomskim, političkim i profesionalnim karakteristikama. Sorokin je tvrdio da je društvo bez stratifikacije i nejednakosti mit. Oblici i proporcije stratifikacije mogu se mijenjati, ali je njegova suština konstantna. Stratifikacija će biti nepromjenjiva karakteristika svakog organiziranog društva i postoji u nedemokratskim društvima i u društvima s "procvatnom demokratijom".
Sorokin govori o prisutnosti u društvu dvije vrste socijalne mobilnosti - vertikalne i horizontalne. Socijalna mobilnost znači prijelaz iz jedne društvene pozicije u drugu, svojevrsno „lift“ za kretanje kako unutar društvene grupe tako i između grupa. Socijalna slojevitost i mobilnost u društvu predodređeni su činjenicom da ljudi nisu jednaki po svojim fizičkim snagama, mentalni kapacitet, sklonosti, ukusi itd.; štaviše, samom činjenicom njihove zajedničke aktivnosti. Materijal objavljen na http://site
Zajednička aktivnost nužno zahtijeva organizaciju, a organizacija je nezamisliva bez vođa i podređenih. Pošto je društvo uvijek slojevito, ono je inherentno nejednako, ali ϶ᴛᴏ nejednakost mora biti razumna.
Društvo treba težiti takvom stanju, u kojem čovjek može razviti ϲʙᴏ i sposobnosti, a nauka i instinkt mase, a ne revolucija, mogu pomoći društvu u ϶ᴛᴏ. U Sociologiji revolucije (1925), Sorokin revoluciju naziva " velika tragedija” i definira ga kao “mašinu smrti koja s obje strane namjerno uništava najzdravije i najsposobnije, najistaknutije, najdarovitije, najsnažnije i mentalno najvještije elemente stanovništva.” Revoluciju prati nasilje i okrutnost, smanjenje ϲʙᴏboda, a ne njegovo povećanje. Vrijedi napomenuti da se deformiše društvena struktura društva, pogoršava ekonomsku i kulturnu situaciju radničke klase. Jedini način da se poboljša i rekonstruiše društveni život mogu biti samo reforme sprovedene zakonskim i ustavnim sredstvima. Imajte na umu da svakoj reformi mora prethoditi naučna studija specifičnih društvenih uslova, a svaka reforma prvo mora biti “testirana” na maloj društvenoj skali.
Treba napomenuti da se teorijsko nasljeđe Sorokina i njegov doprinos razvoju domaće i svjetske sociologije teško može precijeniti, koliko je bogat duboko smislenim, teorijski i metodološki potkrijepljenim saznanjima o društvenoj stvarnosti i trendovima u budućem razvoju društvo.
Sociologija P. Sorokin
Pitirim Sorokin(1889-1968) stvorio sociološku teoriju, koja je nazvana "integralnom". Ona je posmatrala društvo kao socio-kulturni sistem. Vrijedi napomenuti da je u sociologiji izdvojio četiri dijela: doktrina društva, društvena mehanika (definicija statističkih zakona društva), socijalna genetika (nastanak i razvoj društva), socijalna politika (privatna sociološka nauka)
Element društva je interakcija pojedinaca. Vrijedi napomenuti da se dijeli na predloške i nepredloške, jednostrane i dvostrane, antagonističke i neantagonističke. Društvo – ϶ᴛᴏ proces i rezultat društvene interakcije (interakcija mnogih pojedinaca) Njegov rezultat će biti njihova adaptacija na okolinu. U procesu takve adaptacije nastaje društveni poredak društva čiji će glavni trend razvoja biti socijalna jednakost.
Razvoj ljudskog društva odvija se kroz evoluciju i revoluciju. Društveni evolucija predstavlja postepen i progresivan razvoj zasnovan na poznavanju društva, reformama, saradnji ljudi, težnji ka društvenoj ravnopravnosti. Društveni revolucija - brzi, duboki progresivni ili regresivni razvoj društva, zasnovan na nasilju jedne klase nad drugom. Vrijedi napomenuti da to mijenja prirodu društvene jednakosti.
Na osnovu iskustva ličnog učešća u dvoje Ruske revolucije 1917, P. Sorokin ističe njihove glavne uzroke: potiskivanje osnovnih potreba većine stanovništva postojećim društvenim sistemom, neefikasnost društvenog sistema, slabost snaga za zaštitu javnog reda i mira. Socijalna revolucija prolazi kroz faze revolucionarna eksplozija kada osnovne potrebe nađu izlaz i unište državu, i kontrarevolucije kada ih treba obuzdati.
Pitirim Sorokin je razvio teoriju društvena stratifikacija, podjela društva na mnoge društvene slojeve (slojeve) u zavisnosti od bogatstva, moći, obrazovanja itd.
On također ima prioritet u otkrivanju teorije društvene mobilnosti, kretanja iz jednog društvenog sloja u drugi.
Sorokin takođe poseduje teoriju civilizacijskih faza ljudskog razvoja kao duhovnih i kulturnih formacija. Civilizacija prema P. Sorokinu je istorijska zajednica ljudi ujedinjenih nekom vrstom pogleda na svijet (ideali, vrijednosti, metode spoznaje).Razvoj čovječanstva pokazuje tri faze takve civilizacijski razvoj, u kojem se mijenja civilizacijska i ideološka osnova ujedinjenja ljudi. idejni civilizacija se zasniva na jednom ili drugom tipu religijskog pogleda na svet i dominira tokom srednjeg veka. Njen ideal biće želja za spasenjem ljudska duša.osjetljivo civilizacija nastaje na osnovu materijalističkog pogleda na svet i biće negacija idejne civilizacije. Njen ideal biće bogatstvo i udobnost. Vrijedi napomenuti da je to karakteristično za industrijsku fazu ljudskog razvoja. idealistički civilizacija nastaje na osnovu konvergencije religijskog i materijalističkog pogleda na svijet, uzimajući sve pozitivno iz ovih komponenti. Vrijedi napomenuti da je karakteristično za posljednju fazu industrijalizma.
SOROKIN, PITIRIM ALEKSANDROVICH(1889–1968), ruski sociolog i kulturolog. Rođen 23. (4.) februara 1889. godine u selu Turja, Vologdska gubernija. Godine 1914. diplomirao je na Pravnom fakultetu Univerziteta u Sankt Peterburgu. Među njegovim učiteljima bio je i poznati sociolog M. M. Kovalevsky. Iste godine Sorokin je objavio svoje prvo djelo Zločin i kazna, podvig i nagrada. Sociološka studija o osnovnim oblicima društvenog ponašanja i morala. Ideje O. Konta i G. Spensera imale su odlučujući uticaj na njegove stavove (sam Sorokin je sebe nazivao „empirijskim pozitivcem“). Na poslu Zločin i kazna... kriminal se vidi kao rezultat fundamentalne heterogenosti, pa čak i "fragmentacije" sistema društveni odnosi, nedosljednosti u "obrascima ponašanja" različitih društvenih grupa. Čovječanstvo će u budućnosti moći riješiti problem kriminala prelaskom na kvalitativno drugačiji nivo društvene integracije i harmonije.
Nakon Februarske revolucije, Sorokin je uređivao list "Volja naroda" (organ desnih SR-a), bio je lični sekretar A.F. Kerenskog, zam. Ustavotvorna skupština. Predavao je na Petrogradskom univerzitetu, 1920. izabran je za profesora na katedri za sociologiju. U aprilu 1922. odbranio je diplomski rad Sistem sociologije. U septembru 1922. protjeran je iz zemlje zajedno sa velika grupa ličnosti ruske kulture. Neko vrijeme je predavao na Ruskom univerzitetu u Pragu. Objavljeno djelo Trenutna drzava Rusija(1923). Od 1924. - profesor na Univerzitetu u Minesoti (SAD). U narednim godinama objavio je niz radova koji su mu donijeli svjetsko priznanje ( socijalna mobilnost, Moderna sociološka teorija i sl.). Godine 1931. osnovao je Odsjek za sociologiju na Univerzitetu Harvard i vodio ga do 1942. Sorokin je 1964. izabran za predsjednika Američkog sociološkog udruženja. Poslednji značajan rad naučnika posvećen je Rusiji: Glavne karakteristike ruske nacije u dvadesetom veku(1967). Među učenicima Sorokina su najveći američki sociolozi, kao što su R. Merton, R. Mills, T. Parsons i drugi.
U drugoj polovini 1920-ih, razočaran pozitivističkim modelom evolucije, Sorokin je razvio teoriju sociokulturnih ciklusa, što je potkrijepljeno njegovim spisima. Društvena i kulturna dinamika(u 4 toma, 1937–1941) i Kriza našeg vremena(1941). Drugi naučni radovi takođe su posvećeni problemu tipologije "kriza" u istoriji: Sociokulturna kauzalnost, prostor, vrijeme (1943), Društvo, kultura i ličnost: njihova struktura i dinamika. Sistem opšte sociologije (1947), Socijalna filozofija u doba krize(1950) i dr. Krajem 1940-ih, Sorokina su sve više privlačili problemi moralnih odnosa, 1949. je osnovao Istraživački centar za kreativni altruizam na Harvardu. Ulozi ljubavi i altruizma u ljudskim odnosima posvećeni su njegovim istraživačkim manifestima: Altruistička ljubav: studija Amerike« dobre komšije» i hrišćanskih svetaca (1950), Načini i snaga ljubavi(1954) i drugi.
Sorokin je oduvijek smatrao interakciju društvenih grupa koje funkcioniraju u različitim povijesnim i kulturnim okolnostima kao predmet sociologije. Sociolog rješava problem utvrđivanja uzroka različitih tipova društvenog ponašanja i mora uzeti u obzir najrazličitije motivacije, utjecaje, reakcije („pluralizam činjenica“). Prema teoriji "socijalne mobilnosti" koju je razvio Sorokin, svako društvo ima složenu strukturu i neizbježno je raslojeno prema mnogim kriterijima - ekonomskim, profesionalnim, etničkim, političkim itd., međutim, društvene grupe i pojedinačne grupe stalno mijenjaju svoj društveni položaj („vertikalna“ i „horizontalna“ mobilnost). Vertikalna mobilnost(povećati društveni status) je pokazatelj stepena "otvorenosti" javni sistem. U "zatvorenom" društvu dinamika društvenog života svedena je na minimum, što neminovno dovodi "zatvorene" sisteme u krizu. U istorijskom procesu, smatra Sorokin, dolazi do periodične promene različitih "supersistema", od kojih svaki karakteriše poseban kulturno-istorijski "stil", jedinstven "sistem vrednosti". Naučnik je izdvojio tri tipa "supersistema": "ideacijski", u kojima altruizam, misticizam i asketizam igraju odlučujuću ulogu; "senzualno", u kojem dominiraju urbane karakteristike i intelektualizam; konačno, „idealistički, karakteriziran kombinacijom karakteristika prva dva tipa. Istorija je sociokulturni proces čija je norma dinamika vrednosnih orijentacija, njihova promena i stalna potraga za novim "idealnim ciljevima".
Biografija Pitirima Aleksandroviča Sorokina, autora niza poznatih socioloških teorija, sadrži sve dramatične događaje prve polovine dvadesetog veka. Bio je direktan svjedok mnogih oštrih preokreta u istoriji koji su zadesili Rusiju u to doba. Jedan od najistaknutijih sociologa u svijetu preživio je carski režim, dvije revolucije, građanski rat i izbjeglištvo iz zemlje. Nažalost, značaj naučnih radova Pitirima Sorokina nije bio cijenjen ni u Rusiji ni u Sjedinjenim Američkim Državama, koje su postale njegov drugi dom. Izuzetno eruditan sociolog napisao je desetine knjiga i stotine članaka, koji su potom prevedeni na četrdeset osam jezika. Prema mnogim modernim stručnjacima, njegove teorije, koje otkrivaju probleme i kontradikcije ljudskog društva, ostaju aktuelne i danas.
Porodica
Budući naučnik i političar rođen je 1889. godine. Biografija Pitirima Sorokina počela je u malom selu Turya. Njegov otac, dekorater ikona, bavio se restauratorskim radovima u crkvama. Majka je umrla od posljedica bolesti u tridesetoj godini života četiri godine. Ova tragedija postala je Sorokinovo prvo sjećanje iz djetinjstva. Otac je naučio Pitirima i njegovog starijeg brata Vasilija suptilnostima svoje profesije. Glava porodice nije se oženio drugi put i pokušao je da se nosi sa tugom zbog gubitka voljene osobe votkom. Nakon što je otac pio do delirium tremensa, sinovi su napustili dom i postali putujući zanatlije.
Mladost
Kratka biografija Pitirima Sorokina izložena je u njegovoj knjizi pod naslovom "Dugi put". U svojim memoarima, autor se prisjeća svojih ranih godina i detaljno opisuje događaj koji je postao prekretnica u njegovoj teškoj sudbini. Gotovo slučajno, nakon što je polagao prijemne ispite u posebnoj ustanovi za obuku nastavnika za parohijske škole, položio je testove i bio upisan. Iako je život od male stipendije bio izazovan zadatak, dvije godine kasnije Sorokin je uspješno završio školovanje. Per odlični rezultati dobio je priliku da nastavi studije o državnom trošku.
Studentske godine
Godine 1904. Sorokin je započeo nastavu u školi za obuku učitelja u tom periodu u Rusko carstvo bjesnili su politički nemiri. Fermentacija umova u svakom trenutku bila je tipična za studentsku sredinu. Budući sociolog pridružio se revolucionarnoj grupi koja se držala populističke ideologije. Ovaj period biografije Pitirima Sorokina odigrao je značajnu ulogu u oblikovanju njegovog pogleda na svijet i sistema vrijednosti.
Njegova strastvena priroda nije mu dopuštala da ostane po strani od opasnih ilegalnih aktivnosti kruga revolucionara. Kao rezultat toga, studenta je policija uhapsila pod sumnjom da je politički nepouzdana. U zatvoru je proveo nekoliko mjeseci. Zahvaljujući liberalnom stavu čuvara, revolucionari su, dok su bili u zatvoru, gotovo slobodno komunicirali jedni s drugima i sa vanjskim svijetom. Prema Sorokinovim memoarima, vrijeme provedeno u zatvoru omogućilo je upoznavanje sa klasičnim djelima socijalističkih filozofa.
Pošto je izašao iz zatvora, budući poznati sociolog odlučio je da prestane da učestvuje u revolucionarnoj borbi i da se posveti nauci. Nakon par godina lutanja po zemlji, uspeo je da upiše Pravni fakultet državni univerzitet u Sankt Peterburgu. U biografiji Pitirima Sorokina započela je nova faza, otvarajući put mladom talentu do akademskih visina.
Naučna djelatnost
Kao student, pokazao je neverovatne performanse. Per kratko vrijeme Sorokin je napisao i objavio veliki broj recenzija i sažetaka. Aktivno je sarađivao sa nizom specijalista naučni časopisi posvećena pitanjima psihologije i sociologije. Glavno dostignuće ovog perioda biografije Pitirima Sorokina bila je knjiga pod nazivom "Zločin i kazna, podvig i nagrada". Dobila je vrlo visoke ocjene u akademskim krugovima.
Uprkos intenzivnom naučnom radu, Sorokin se vratio političkom delovanju i ponovo privukao pažnju policije. Kako bi izbjegao nevolje od strane čuvara zakona, bio je primoran, koristeći lažni pasoš, da ode u zapadna evropa i ostati tamo nekoliko mjeseci. Nakon povratka u Rusiju, naučnik je napisao pamflet u kojem je kritikovao monarhistu državna struktura. To je dovelo do još jednog hapšenja. Sorokin je uspio izaći iz zatvora samo zahvaljujući posredovanju svog mentora Maksima Kovalevskog, koji je bio član Dume.
Godine Prvog svetskog rata
Nakon diplomiranja na univerzitetu, talentovani ruski naučnik je predavao sociologiju i spremao se da dobije zvanje profesora. Tokom svetskog rata nastavio je da objavljuje u u velikom broju njegova književna djela, među kojima je čak bila i jedna fantastična priča. Početak revolucije spriječio je odbranu disertacije.
Dramatične 1917. godine, Sorokin se oženio Elenom Baratinskaya, nasljedna plemkinja sa Krima. Upoznali su se na jednoj od književnih večeri. Par je bio predodređen da podijeli sve radosti i tuge i ostane zajedno do kraja života.
Revolucija i građanski rat
AT kratka biografija Pitirim Aleksandrovič Sorokin, nemoguće je navesti sve događaje kojima je prisustvovao i u kojima je direktno učestvovao tokom burnih godina raspada Ruske imperije. Naučnik je pomagao u radu Privremene vlade i čak je bio sekretar premijera Aleksandra Kerenskog. Sorokin je, prije ostalih, vidio ozbiljnu prijetnju u boljševičkoj partiji i zahtijevao je primjenu oštrih mjera za jačanje reda i stabilizaciju situacije u zemlji.
Nakon Oktobarske revolucije ušao je u borbu sa sovjetskom vladom i učestvovao u pokušaju njenog zbacivanja u Arhangelskoj guberniji. Sorokina su boljševici uhapsili i osudili na smrt. Međutim, u zamjenu za javno obećanje da će odustati od političke aktivnosti, ne samo da mu je pošteđen život, već mu je i vraćena sloboda. Sorokin je nastavio naučni i nastavni rad na univerzitetu. Nakon diplomiranja građanski rat dobio je zvanje profesora i uspješno odbranio doktorsku disertaciju iz sociologije.
Izgnanstvo
Godine 1922. počela su masovna hapšenja predstavnika inteligencije pod sumnjom za neslaganje i nelojalni odnos prema boljševičkoj vlasti. Među onima koje je pritvorila Moskva Vanredna komisija ispostavilo se da je Sorokin. Uhapšenima je ponuđen jednostavan izbor: biti ubijeni ili zauvijek napustiti sovjetsku zemlju. Doktor socioloških nauka i njegova supruga otišli su u Njemačku, a zatim u Sjedinjene Američke Države. Sa sobom su ponijeli samo dva kofera, u kojima su se nalazili najvažniji - rukom pisani glavni radovi. Biografija Pitirima Sorokina od početka njegove akademske karijere do trenutka protjerivanja iz rodne zemlje počela se nazivati ruskim periodom njegovog rada. Čuveni naučnik je zauvek deportovan, ali je izbegao fizičku kaznu i mogao je da nastavi svoj rad u dalekoj Americi.
Život i rad u SAD-u
Godine 1923. Sorokin je došao u Sjedinjene Države da predaje o revolucionarnim događajima u Rusiji. Dobio je ponude za saradnju sa univerziteta Minesote, Wisconsina i Illinoisa. Sorokinu je trebalo manje od godinu dana da tečno govori engleski. U Americi je napisao i objavio knjigu pod nazivom "Stranice ruskog dnevnika", koja je lični memoari naučnika o burnom revolucionarnom vremenu.
Radovi Pitirima Sorokina, nastali u egzilu, dali su značajan doprinos svjetskoj sociologiji. U samo nekoliko godina života u Sjedinjenim Državama, napisao je mnogo naučnih radova u kojima je izložio svoje teorije o strukturi ljudskog društva. Sorokin je postao istaknuta ličnost u američkim akademskim krugovima i dobio je ponudu da vodi odjel za sociologiju na svjetski poznatom Univerzitetu Harvard. Možda izgleda neverovatno, ali prema rečima savremenika, nastavio je da održava odnose sa prijateljima koji su ostali u Rusiji, čak i tokom tog perioda Staljinističke represije. Nakon mnogo godina plodnog rada na Harvardu, Sorokin se povukao i ostatak svog života posvetio baštovanstvu. Umro je 1968. u svom domu u Massachusettsu.
Ideje i knjige
Posebnu pažnju čitalaca privukao je rad Pitirima Sorokina "Sociologija revolucije", koji je objavio ubrzo nakon preseljenja u Ameriku. U ovoj knjizi on naglašava neefikasnost prisilnih promjena politički sistem jer u praksi takvi postupci uvijek dovode do smanjenja lične slobode i patnje miliona ljudi. Prema autoru, revolucije devalviraju ljudski život i uzgajaju opštu okrutnost. Kao alternativu, Sorokin predlaže mirne ustavne reforme koje ne slijede utopijske, već stvarne ciljeve. Ideje jednog od najvećih sociologa u istoriji nisu zastarele u naše vreme.
P. A. Sorokin kao ruski sociolog.
Uvod.
Kratke informacije o životu P. A. Sorokina
Naučni interesi P. A. Sorokina.
a) Predmet i metod sociologije.
b) Društvena interakcija i njena struktura.
c) Društveni prostor.
d) Socijalna stratifikacija i društvena mobilnost.
e) Sociologija revolucije.
f) Sociologija prava.
g) Doktrina integralizma.
h) Doktrina kreativnog altruizma.
i) Doktrina konvergencije.
Glavna djela P. A. Sorokina.
„Život je, makar i težak, najlepši,
čudesno i divno blago."
Pitirim Sorokin.
Pitirim Aleksandrovič Sorokin (1889–1968) – rusko-američki sociolog i kulturolog. Rođen 23. februara 1889. u selu Turja, Vologdska gubernija, u porodici lutajućeg crkvenog zanatlije-restauratora.
Ozbiljno se bavio naukom (1910-1914. objavio je oko 50 radova), Sorokin je diplomirao na Pravnom fakultetu Univerziteta u Sankt Peterburgu i ostavljen da se priprema za profesorsko zvanje. Među njegovim učiteljima bio je i poznati sociolog M. M. Kovalevsky. Godine 1917. Sorokin je postao jedan od vođa esera, učestvovao je u agitaciji socijalista-revolucionara, uređivao novine "Volja naroda", bio je delegat na 1. Sveruskom kongresu seljačkih poslanika. . Pripremljene naučne kritike za A.F. Kerensky. Sorokin se oštro suprotstavljao boljševicima, bio je neprijateljski raspoložen prema Oktobarskoj revoluciji, učestvovao u antiboljševičkim organizacijama; vodio kampanju protiv nove vlasti, uhapšen.
Krajem 1918 Sorokin je napustio političku aktivnost, najavio povlačenje iz Socijalističke partije i povratak djelu svog života - kulturnom prosvjećivanju naroda. Godine 1919. postao je jedan od organizatora katedre za sociologiju na Univerzitetu u Sankt Peterburgu, profesor sociologije na Poljoprivrednoj akademiji i Institutu za narodnu privredu. Godine 1920, zajedno sa I. P. Pavlovom, organizovao je Društvo za objektivne studije ljudskog ponašanja. Godine 1921 radio u Institutu za mozak, na Istorijskom i sociološkom institutu.
Razorna recenzija knjige N.I. Buharin„Teorija istorijskog materijalizma“, njegovo odbacivanje postojećeg režima dovelo je do njegovog hapšenja, koje je u septembru 1922. završilo proterivanjem iz Sovjetske Rusije, zajedno sa velikom grupom ličnosti ruske kulture. Živio u Berlinu i Pragu. Neko vrijeme je predavao na Ruskom univerzitetu u Pragu. Izabran je za profesora sociologije na Univerzitetu u Pragu.
Godine 1923. preselio se u SAD, gde je stekao slavu kao izuzetan sociolog prve polovine 20. veka, čvrsto zauzevši mesto u prvih deset vodećih sociologa sveta. 1924-1930 profesor na Univerzitetu u Minesoti, od 1930 do kraja života - profesor na Univerzitetu Harvard, gde 1930 organizuje Odsek za sociologiju, a 1931 - Odsek za sociologiju. Godine 1964. Sorokin je izabran za predsjednika Američkog sociološkog udruženja. Sorokin je umro u Winchesteru (SAD) 11. februara 1968. godine.
Naučna interesovanja P.A. Sorokin je pokrio ogroman sloj problema u proučavanju društva i kulture. Evo samo neke od njih:
predmet i metod sociologije;
društvena stratifikacija i društvena mobilnost;
sociokulturna dinamika;
doktrina integralizma;
doktrina konvergencije;
sociologija porodice i braka;
sociologija altruizma i ljubavi;
sociologija zločina i kazne;
sociologija prava;
sociologija religije i morala;
ponašanje ljudi u ekstremnim uslovima(glad, pustoš);
sociologija revolucije;
istorije sociologije i socijalne filozofije.
Predmet i metoda sociologije
P. A. Sorokin daje sljedeću definiciju: „Sociologija je nauka koja proučava život i aktivnosti ljudi koji žive u društvu svoje vrste i rezultate takvih zajedničkih aktivnosti. Sociologija P.A. Sorokin dijeli na teorijske i praktične. Teorijska sociologija uključuje socijalnu analitiku (proučavanje strukture društvenih pojava i kombinacija društvenih pojava), društvenu mehaniku (proučavanje procesa interakcije između ljudi i sila koje te interakcije uzrokuju) i socijalnu genetiku ili genetsku sociologiju (istorijski trendovi u razvoj društva). Praktična sociologija je, u stvari, socijalna politika. Njen zadatak je, na osnovu zakona teorijske sociologije, da upravlja društvene snage u skladu sa postavljenim ciljevima.
Sorokin je smatrao da je interakcija društvenih grupa koje funkcionišu u različitim istorijskim i kulturnim okolnostima predmet sociologije. Sociolog rješava problem utvrđivanja uzroka različitih tipova društvenog ponašanja i mora uzeti u obzir najrazličitije motivacije, utjecaje, reakcije (“pluralizam činjenica”)
Govoreći o metodi sociologije, P.A. Sorokin napominje da treba da bude blizak metodi prirodnih nauka, odnosno da se zasniva na posmatranju i merenju, a ne na metafizičkom rasuđivanju o "psihičkoj stvarnosti", koja se ne može direktno posmatrati i meriti. Da bi to postigla, sociologija mora proučavati samo činove ponašanja koji su vidljivi i mjerljivi. Presudan uticaj na njegove stavove imale su ideje O. Konta i G. Spensera
Društvena interakcija i njena struktura
P. A. Sorokin smatra „društvenu interakciju“ početnom jedinicom sociološke analize. Sav javni život, svi društveni procesi, od revolucije i svjetskog rata do futurizma u umjetnosti, prema P. A. Sorokinu, kombinacija su različitih društvenih interakcija, odnosno interakcija dvaju ili više pojedinaca.
On definiše strukturu društvene interakcije kao vezu tri elementa:
Najmanje dva pojedinci, koji ulaze u čin interakcije i to određuju ponašanje jedno drugog;
Takozvani djela, odnosno radnje pojedinaca. Svaki čin je, s jedne strane, rezultat unutrašnje mentalne aktivnosti pojedinca, as druge strane, to je stimulans koji kod drugih ljudi izaziva jednu ili drugu reakciju. P.A. Sorokin dijeli djela na intenzivna i slaba, trenutna i dugotrajna, svjesna i nesvjesna.
Dirigenti radnje pojedinaca. P. A. Sorokin na konduktere odnosi jezik, pismo, slikarstvo, muziku, oruđe za rad i rat, novac, odjeću, ceremonije, slike, spomenike, predmete za domaćinstvo, željeznicu, telegrafske i telefonske komunikacije itd. Prisutnost određenih konduktera mijenja prirodu društvene interakcije, na primjer, željeznice i telegrafske komunikacije smanjuju društveni prostor i vrijeme interakcije. Kako P. A. Sorokin primjećuje, ako se akti društvene interakcije izvode i nestanu, onda se provodnici mogu akumulirati, formirajući novo neprirodno okruženje oko ljudi u interakciji. U zavisnosti od prirode provodnika razlikuju se mehanički, termički, zvučni, svetlobojni itd. interakcije.
Dakle, u svojoj teoriji društvenih interakcija, P. A. Sorokin se oslanjao na biheviorističku shemu "stimulus-reakcija". Stoga je njegova saradnja 1918-1922 bila logična. sa fiziolozima, uključujući I.P. Pavlov i V.M. Bekhterev.
društveni prostor
društveni prostor- sistem odnosa s javnošću. Osoba zauzima svoje posebno mjesto u društvu u skladu sa koordinatnim sistemom društvenog prostora, po analogiji sa koordinatnim sistemom u matematici. P. A. Sorokin je takvim društvenim koordinatama smatrao spol, starost, rasu, državljanstvo, vjersku pripadnost, imovinski status itd. Društveni prostor je višedimenzionalan: osoba može istovremeno biti Rus, pravoslavac, član Kadetske partije, novinar po profesiji, član lovačkog društva itd. Odnosno, pojedinac se ispostavlja kao član (pretplatnik) mnogih društvenih grupa. Dakle, društveni prostor, prema P. A. Sorokinu, predstavlja sistem unutargrupnih i međugrupnih odnosa pojedinaca.
P. A. Sorokin odbacuje pojednostavljene pokušaje podjele društva po bilo kojoj osnovi (klasnoj, nacionalnoj, rasnoj, profesionalnoj itd.). Daje klasifikaciju društvenih grupa prema mnogim kriterijumima.
Prije svega, postoje elementarne grupe (identificirane prema jednom kriteriju - spol, godine, jezik, zanimanje, prihod, vjera, itd.) i kumulativne (identificirane prema više kriterija - klase, nacije, nacionalnosti, elite). Prvi nivo odnosa u društvu su odnosi među ljudima u elementarnim grupama, drugi su odnosi i slojevi elementarnih grupa koje čine kumulativnu grupu, treći nivo su odnosi između kumulativnih grupa. Društvo je složena formacija elementarnih i kumulativnih grupa.
zatvorena, pripadnost kojoj ne zavisi od volje pojedinca - primarna porodica, pol, rasa, kasta, nacija;
otvorena, kojoj pripadanje zavisi od svjesnog izbora pojedinca i postoji slobodno kretanje pojedinaca – profesionalnih grupa, političkih partija, naučnih grupa itd.;
srednji, djelimično kombinujući svojstva dva prethodna - sekundarna porodica, imanje, klasa.
Osim toga, P.A. Sorokin razvrstava društvene grupe po veličini, po vrstama društvene kontrole, po trajanju postojanja grupa, po načinu na koji pojedinci ulaze i izlaze iz grupe (za otvorene elementarne grupe). P. A. Sorokin državu opisuje kao jednu od elementarnih grupa, što znači, zapravo, grupu podanika (građana) određene države.
Društvena stratifikacija i društvena mobilnost
P. A. Sorokin je dodijelio posebnu ulogu grupama koje zauzimaju određene pozicije u određenom hijerarhijskom sistemu grupa. slojeva- to su velike grupe ljudi koje se razlikuju po svom položaju u društvenoj hijerarhiji, zbog neravnomjerne raspodjele prava i privilegija, odgovornosti i dužnosti u društvu (rad P.A. Sorokina "Društvena mobilnost", 1927). društvena stratifikacija- podjela društva na slojeve. P. A. Sorokin društvenu stratifikaciju smatra prirodnim svojstvom društva, a društvo bez stratifikacije je mit. Postoji nekoliko oblika društvene stratifikacije. Najvažniji od njih su ekonomski, politički i profesionalni. Svaki od ovih oblika čini složenu hijerarhijsku strukturu.
socijalna mobilnost- razna kretanja ljudi iz jednog sloja u drugi. P.A.Sorokin razmatra dva vektora mobilnosti - horizontalni i vertikalni. Horizontalno - kretanje pojedinaca unutar jednog sloja (promjena posla, mjesta stanovanja, bračnog statusa), vertikalno - prelazak iz jednog sloja u drugi, koji može biti uzlazni ili silazni. Postoji niz mehanizama koji omogućavaju prelazak iz jednog sloja u drugi vertikalno, na primjer, vojska, crkva, političke stranke, povoljni brakovi.
Vertikalna mobilnost (povećanje društvenog statusa) je pokazatelj stepena „otvorenosti“ društvenog sistema. U "zatvorenom" društvu dinamika društvenog života svedena je na minimum, što neminovno dovodi "zatvorene" sisteme u krizu. U istorijskom procesu, smatra Sorokin, dolazi do periodične promene različitih "supersistema", od kojih svaki karakteriše poseban kulturno-istorijski "stil", jedinstven "sistem vrednosti". Naučnik je identifikovao tri tipa "supersistema":
"ideaciona", u kojoj altruizam, misticizam i asketizam igraju odlučujuću ulogu;
"senzualno", u kojem dominiraju urbane karakteristike i intelektualizam;
"idealistički", karakteriziran kombinacijom karakteristika prva dva tipa.
Sociologija revolucije
P. A. Sorokin nije bio samo svjedok, već i aktivan učesnik revolucionarnih događaja u Rusiji. Stoga je njegovo naučno interesovanje za probleme prirode revolucija uopšte bilo prirodno. U djelima Javni udžbenik iz sociologije (1920), Stranice iz ruskog dnevnika (1924), Sociologija revolucije (1925) i dr. iznosi svoje teorijske stavove o ovim pitanjima.
Svaka revolucija, prema P. A. Sorokinu, uzrokovana je potiskivanjem osnovnih instinkata većine stanovništva - potrebe za hranom (glađu), potrebe za stanovanjem i odjećom, instinkta imovine (siromaštvo nekih u pozadini). prosperiteta drugih), instinkt samoodržanja (despotizam, odmazde, masovna pogubljenja), potreba za kolektivnim samoodržanjem (porodica, vjersko udruženje, stranka), seksualni instinkt, instinkt samoizražavanja, potreba za kreativnim aktivnost, potreba za slobodom.
Revolucija, kako napominje P. A. Sorokin, dovodi do razornih posljedica za društvo - kolapsa njegovih pravnih i moralnih temelja, okrutnosti i agresije u društvu, neviđenog povećanja razmjera zločina, uništavanja porodičnih vrijednosti, masovne emigracije, masovne smrti. ljudi kao rezultat akata koji prate revoluciju nasilja, gladi, epidemija, samoubistava. Štaviše, posledice svega toga nastavljaju da utiču još mnogo godina nakon revolucije. P. A. Sorokin smatra da tokom revolucije umiru prije svega najistaknutiji, najenergičniji, nadareniji ljudi u odnosu na opću masu stanovništva, moralno i biološki defektni ljudi pate u manjoj mjeri. Kao rezultat toga, zemlja ostaje bukvalno prokrvljena.
P. A. Sorokin ne vidi alternativu destruktivnom elementu revolucije u želji da se očuva postojeći poredak po svaku cijenu, već u promjeni društva kroz reforme. Reforme bi trebale biti zasnovane na sljedećim principima:
bilo kakva reforma ne treba da omalovažava ljudsko dostojanstvo, ne treba da bude praćena suočavanjem sa osnovnim potrebama ljudi;
svakoj reformi mora prethoditi duboka Naučno istraživanje usmjerena na proučavanje društvenih uslova u društvu;
svaka reforma mora biti sprovedena isključivo ustavnim metodama.
Sociologija prava
P. A. Sorokin normalan razvoj društva povezuje sa mirnim, nenasilnim tokom istorije, bez preokreta, praćenih uništavanjem pravnih osnova društva. P. A. Sorokin je tokom čitavog svog stvaralačkog života posvećivao pažnju pitanjima sociologije prava.
P. A. Sorokin smatra da je zakon sila koja, uz moral, motivira ljudske postupke. Pravo pretpostavlja kategorički obavezne voljni temelje ponašanja, a moral - preporučene i poželjne. Zvanični zakon proklamovan u zakonima je kategorički obavezni zahtev za ponašanje članova društva od strane državne vlasti (vlasti). Zakon utiče na pojedinca i društvo na sledeće načine:
kako motivaciona snaga doprinosi formiranju građanina;
kako prinudna sila sprovodi radnje prinude od strane države ili društva, prijetnje kaznom ili promoviranje zakonske nagrade, pa čak i provodi "društvenu selekciju" (prilikom primjene smrtne kazne);
kako trening snage doprinosi razvoju nekih navika kod članova društva i iskorenjivanju drugih.
Najviši stepen ispoljavanja prava je svijest pojedinca o svojim pravima i obavezama.
U procesu historijskog razvoja formiraju se određeni pravni ideali, odnosno ideje o tome kakve bi pravne norme u idealnom slučaju trebale biti. P. A. Sorokin gori o zakonu društvenog iluzionizma, o nedostižnosti pravnog ideala u uslovima dominacije samovolje i nasilja. Revolucije, koje teže uspostavljanju novih ideala nasilnim sredstvima, postaju reakcije. P. A. Sorokin vidi alternativu pravnim idealima usađenim nasilnim metodama u idealu prava na društveno dobronamjerno ponašanje. Njegova suština je u međusobnoj solidarnosti i ljubavi ljudi jedni prema drugima. P. A. Sorokin identificira sljedeće kriterije za usklađenost s ovim pravnim idealom:
kriterijum interesa pojedinca;
kriterijum pravne ravnopravnosti lica;
kriterij kvantitativnog i kvalitativnog rasta solidarnosti i društveno dobronamjernog ponašanja;
kriterijum za smanjenje kazni i nagrada, posebno smanjenje težine kazni, smanjenje broja kažnjenih lica;
kriterij kvaliteta onih sredstava kojima se osigurava društveno dobronamjerno ponašanje, a posebno oslobađanje osobe od pretjeranog starateljstva od strane države ili grupa.
P. A. Sorokin je vidio budućnost čovječanstva u postepenom približavanju ovom idealu.
Doktrina Integralizma
P. A. Sorokin je aktivno uveo u društvene nauke ideje integralizma ili složenog, sintetičkog, objedinjujućeg pristupa proučavanju društva i čovjeka. On predlaže proučavanje društva kako sa stanovišta objektivnih promjena u socio-kulturnim supersistemima, tako i sa stanovišta integralne suštine čovjeka. U djelu "Integralizam je moja filozofija" (1957), P. A. Sorokin stvarnost razmatra kao beskonačan broj različitih kvaliteta i količina: duhovnih i materijalnih, promjenjivih i nepromjenjivih itd. P. A. Sorokin smatra da je aktivna razumna kreativnost najviši oblik stvarnosti.
Sa stanovišta metoda spoznaje, P.A. Sorokin razlikuje:
empirijski aspekt stvarnosti (shvaćen iskustvom);
racionalno (shvatljivo umom, odnosno logikom i matematikom);
nadčulno-nadracionalno (shvaćeno kreativnim uvidom i intuicijom);
Najpotpunija je istina primljena kroz sva tri ova aspekta, a ne bilo koji od njih.
Sam čovjek je također integralno biće. On je i subjekt koji spoznaje, i racionalni mislilac, i natčulno i nadracionalno biće. Čovjek nije samo svjesno stvorenje, već i nadsvjesni kreator koji stvara kulturne pojave koje se razlikuju od fenomena nežive prirode i organskog svijeta.
Najvažnija komponenta superorganskog svijeta je značenje. Najviša integralna semantička vrijednost je jedinstvo Istine (Istine), Dobrote (negoistične ljubavi) i Ljepote (estetske vrijednosti, umjetnička djela). Dakle, integralizam P. A. Sorokina djeluje ne samo kao kognitivna, već i kao moralna i etička doktrina. I ovi pojmovi su za njega neodvojivi. Svaka otkrivena istina, prema P. A. Sorokinu, istovremeno je doprinos dobroti i ljepoti. Svaki čin nesebične ljubavi (dobrote) obogaćuje svijet istine i ljepote. Istovremeno, P.A. Sorokin navodi da su tokom proteklih stoljeća aktivnosti čovječanstva na polju istine (naučna otkrića) i ljepote (umjetnička djela) nadmašile aktivnosti na polju dobrote (negoistična ljubav). Stoga nije uspio otvoriti put za moralno oplemenjivanje superorganskog svijeta i kontrolu nad svojim životinjskim ovisnostima. Otuda njegovo interesovanje za teoriju kreativnog altruizma, koju je razvio 1940-1950-ih.
Doktrina kreativnog altruizma
Kreativni altruizam, nezainteresovana, kreativna ljubav, P. A. Sorokin je smatrao najvažnijim sredstvom za prevazilaženje nedostatka duhovnosti moderne civilizacije. Napomenuo je da ni demokratske reforme, ni stvaranje međunarodnih instrumenata kao što su UN sami po sebi ne mogu dovesti do sprječavanja ratova i sukoba. Demokratija može biti jednako agresivna kao i autokratija. Može se uspostaviti samo značajno povećanje stepena altruizma pojedinaca, institucija ili kultura trajni mir i harmonije među ljudima. Altruizam, altruistička ljubav, kako je primetio P. A. Sorokin, ogromna je sila, ali pod uslovom da je znamo proizvesti, akumulirati i iskoristiti.
P.A.Sorokin opisuje tri tipa altruističkih ličnosti:
„uspješni“ altruisti, koji od djetinjstva pokazuju beznačajne egoističke sklonosti i uspješno integrišu niz moralnih vrijednosti;
"katastrofalne" ili "kasne" altruiste koji su to postali u odrasloj dobi kao rezultat raspada egoističkih vrijednosti, čemu su doprinijele društvene katastrofe koje su doživjeli;
"srednji" altruisti koji su u stalnoj potrazi za moralnim savršenstvom.
P. A. Sorokin je proučavao ličnosti Bude, Mohatme Gandija, hrišćanskih svetaca, vršio terenska istraživanja na univerzitetima, bolnicama, zatvorima i na osnovu njih formulisao takozvani zakon polarizacije. Njegova suština je da ljudi na društvene i lične katastrofe reaguju u polarnim suprotnim smjerovima (pozitivna i negativna moralna polarizacija). U slučaju pozitivne moralne polarizacije, dolazi do altruističke reinkarnacije, u slučaju negativne - potraga za hedonističkim, orijentisanim na sebe, zadovoljstvom, gorčinom, agresijom, ili glupim prepuštanjem sudbini, ili samoubistvom. Dio modernog čovječanstva ide ka pozitivnoj polarizaciji i opire se destruktivnom procesu demoralizacije drugog dijela čovječanstva, krećući se ka negativnoj polarizaciji. Zadaci opstanka čovječanstva, smatra P. A. Sorokin, zahtijevaju altruističko prevaspitanje, kako vladara, tako i masa.
Doktrina konvergencije
Osnove teorije konvergencije iznio je P. A. Sorokin u djelu „Rusija i Sjedinjene Države“, napisanom 1944. godine, kada su SSSR i SAD bili saveznici u Drugom svjetskom ratu. Ali čak i kasnije, u godinama hladni rat, posebno, u radovima „Međusobna konvergencija Sjedinjenih Država i SSSR-a mešovitom socio-kulturnom tipu“ (1960) i „Glavni trendovi našeg vremena“ (1964), P. A. Sorokin sugeriše da postoji postepena konvergencija ( konvergencija) osobina koje karakterišu sovjetska i zapadna društva, SSSR i SAD. Vjerovao je da ako se izbjegne novi svjetski rat, onda dominantni oblik društva ne bi bio ni kapitalizam ni socijalizam, već neka integralna forma koja je spojila najbolje od oba sistema. Ali istovremeno će ga karakterizirati novi tip ličnosti, nove društvene institucije, nove kulturne vrijednosti koje se ne mogu svesti ni na "kapitalističke" ni na "socijalističke". Za Zapad će konvergencija značiti odbacivanje iluzornih materijalnih vrijednosti senzualne faze, ograničenje moći novca. Za SSSR će konvergencija značiti poštovanje ljudskih prava i povećanje materijalnog životnog standarda masa. Postepeno će doći i Zapad i Sovjetski Savez mješoviti tip ekonomija koja se razlikuje i od ekonomije slobodnog preduzeća i od čisto državne ekonomije. U Sovjetskom Savezu 1970-ih, ideje konvergencije dijelio je akademik A.D. Saharov. U drugoj polovini 1980-ih. MS Gorbačov je takođe izrazio razmišljanja o konvergenciji. I iako se ispostavilo da su pravi putevi razvoja SAD-a, a posebno SSSR-a, bili nešto drugačiji nego što je predvidio P. A. Sorokin, doktrina konvergencije je imala veliki uticaj na različite teorije o nastajanju i budućem tipu ljudskog društva (modeli post- industrijsko društvo itd.).
Glavna djela P.A. Sorokin:
“Ostaci animizma među Zirijanima” (1910), “Brak u stara vremena: (poliandrija i poligamija)” (1913), “Zločin i njegovi uzroci” (1913), “Samoubistvo kao društveni fenomen” (1913), “Simboli u javnom životu”, “Zločin i kazna, podvig i nagrada” (1913), “Društvena analitika i društvena mehanika” (1919), “Sistem sociologije” (1920), “Sociologija revolucije” (1925), “ Društvena mobilnost” (1927), „Društvena i kulturna dinamika” (1937-1941), „Društvo, kultura i ličnost: njihova struktura i dinamika; sistem opšte sociologije" (1947), "Obnova čovječanstva" (1948), "Altruistička ljubav" (1950), "Društvene filozofije u doba krize" (1950), "Smisao naše krize" (1951) , "Putevi i moć ljubavi" (1954), Integralizam je moja filozofija (1957), Moć i moral (1959), Međusobna konvergencija Sjedinjenih Država i SSSR-a mešovitom socio-kulturnom tipu (1960), Dugi put . Autobiografija" (1963), "Glavni trendovi našeg vremena" (1964), "Sociologija juče, danas i sutra" (1968).
Godine 1914. Sorokin je objavio svoje prvo djelo Zločin i kazna, Podvig i nagrada. Sociološka studija o osnovnim oblicima društvenog ponašanja i morala. Ideje O. Konta i G. Spensera imale su odlučujući uticaj na njegove stavove (sam Sorokin je sebe nazivao „empirijskim pozitivcem“). U Zločinu i kazni zločin se posmatra kao rezultat fundamentalne heterogenosti, pa čak i „fragmentacije“ sistema društvenih odnosa, neslaganja između „obrasaka ponašanja“ različitih društvenih grupa. Čovječanstvo će u budućnosti moći riješiti problem kriminala prelaskom na kvalitativno drugačiji nivo društvene integracije i harmonije.
Godine 1920. objavljen je njegov dvotomni Sistem sociologije. Godine 1922. u Pragu je objavljena njegova knjiga "Sadašnje stanje Rusije" u kojoj Sorokin navodi da je najvažnija posljedica urlika. bila degradacija stanovništva Rusije.
Objavljeno djelo Trenutno stanje Rusije(1923). U narednim godinama objavio je niz radova koji su mu donijeli svjetsko priznanje ( socijalna mobilnost, Moderna sociološka teorija i sl.). Poslednji značajan rad naučnika posvećen je Rusiji: Glavne karakteristike ruske nacije u dvadesetom veku(1967). Među učenicima Sorokina su najveći američki sociolozi, kao što su R. Merton, R. Mills, T. Parsons i drugi.
U drugoj polovini 1920-ih, razočaran pozitivističkim modelom evolucije, Sorokin je razvio teoriju sociokulturnih ciklusa, što je potkrijepljeno njegovim spisima. Društvena i kulturna dinamika(u 4 toma, 1937–1941) i Kriza našeg vremena(1941). Drugi naučni radovi takođe su posvećeni problemu tipologije "kriza" u istoriji: Sociokulturna kauzalnost, prostor, vrijeme (1943), Društvo, kultura i ličnost: njihova struktura i dinamika. Sistem opšte sociologije (1947), Socijalna filozofija u doba krize(1950) i dr. Krajem 1940-ih, Sorokina su sve više privlačili problemi moralnih odnosa, 1949. je osnovao Istraživački centar za kreativni altruizam na Harvardu. Ulozi ljubavi i altruizma u ljudskim odnosima posvećeni su njegovim istraživačkim manifestima: Altruistička ljubav: studija Amerike« dobre komšije» i hrišćanskih svetaca (1950), Načini i snaga ljubavi(1954) i drugi.
Svoje memoare – „Dugi put“ (M., 1992.) zaključuje Sorokin: „Šta god da se desi u budućnosti, sada znam tri stvari koje ću zauvek čuvati u glavi i srcu. Život, čak i najteži, je najbolje blago na svetu.Duznost je jos jedno blago koje zivot usrecuje i dusi daje snagu da ne menja svoje ideale.Trece sto sam naucio je da okrutnost,mrznja i nepravda ne mogu i nikada nece moci da stvore nista večno ni u intelektualno, ni moralno ni materijalno.
Citati iz radova P.A. Sorokin
„Ustroj svakog društva, savršenstvo njegovog društvenog života, duhovno i materijalno blagostanje, i na kraju, njegove istorijske sudbine zavise prvenstveno od prirode, svojstava i ponašanja članova ovog društva. Od lošeg se ne može izgraditi dobra zgrada. materijal."
"Ljudi su najvažniji. Od njih zavisi da li će palatu koju im je sudbina poklonila pretvoriti u "svinjak" ili običnu kolibu u čist i udoban dom. Stoga je potrebno fokusirati se na ljude."
"Priroda, svojstva i ponašanje kako pojedinca tako i čitavog društva rezultat su dva glavna razloga - nasljedstva i sredine u kojoj je rođen, odrastao i živi. Ako čovjek ili cijeli narod nema pozitivno, nasljedno primljeni darovi - nijedna sredina ih ne može učiniti talentovanim ili istaknutim po svojim svojstvima... Rast, konstitucija, snaga, zdravlje i niz drugih antroposomatskih svojstava naroda zavise od "nasljednog fonda", a i njegovih "duhovnih" kvaliteta. zavise od toga: volja, temperament, vještine, sklonost i mentalni talenat"
Sociologija aktivno ... velika zasluga kako sociolog. Važna prekretnica u razvoju ruski sociološka misao bila su djela P.A. Sorokin (1889 ...
Glavne ideje P.A. SorokinČovjek. Civilizacija. Društvo
Predmet >> SociologijaUvod Pitirim Aleksandrovič Sorokin- izvanredan sociolog XX vijek, osnivač ruski i američki ... M.: Politizdat, 1992. -291s. Golosenko I.A. Pitirim Sorokin kako istoričar sociologija. // Časopis sociologija i socijalna antropologija. 1998. br. 4.