Društvene vrijednosti i norme. Vrste vrijednosti

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

Uvod

1. Koncept duhovnih vrijednosti

2. Struktura duhovnih vrijednosti. Klasifikacija duhovnih vrijednosti

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Najvažnija filozofska pitanja koja se tiču odnosa svijeta i čovjeka uključuju unutarnji duhovni život čovjeka, one osnovne vrijednosti koje su u osnovi njegovog postojanja. Osoba ne samo da spoznaje svijet kao biće, nastojeći da otkrije njegovu objektivnu logiku, već i procjenjuje stvarnost, pokušavajući razumjeti smisao vlastitog postojanja, doživljavajući svijet kao ispravan i neprikladan, dobar i štetan, lijep i ružan, pošten. i nepravedno, itd.

Ljudske vrijednosti djeluju kao kriteriji za stepen duhovnog razvoja i društvenog napretka čovječanstva. Vrijednosti koje osiguravaju život čovjeka uključuju zdravlje, određeni nivo materijalne sigurnosti, društvene odnose koji obezbjeđuju ostvarivanje pojedinca i slobodu izbora, porodicu, zakon itd.

Vrijednosti koje se tradicionalno klasificiraju kao duhovne su estetske, moralne, vjerske, pravne i općenito kulturne.

U duhovnoj sferi rađa se i ostvaruje najvažnija razlika između čovjeka i ostalih živih bića – duhovnost. Duhovna djelatnost se obavlja radi zadovoljavanja duhovnih potreba, odnosno potreba ljudi u stvaranju i razvoju duhovnih vrijednosti. Najvažnija među njima je potreba za moralnim usavršavanjem, za zadovoljenjem osećaja lepote, za suštinskim poznavanjem sveta koji ga okružuje. Duhovne vrijednosti djeluju u obliku ideja dobra i zla, pravde i nepravde, lijepog i ružnog, itd. Oblici duhovnog razvoja okolnog svijeta uključuju filozofsku, estetsku, vjersku, moralnu svijest. Nauka takođe pripada oblicima društvene svesti. Sistem duhovnih vrijednosti je sastavni element duhovne kulture.

Duhovne potrebe su unutrašnje motivacije osobe za duhovno stvaralaštvo, za stvaranje novih duhovnih vrijednosti i za njihovu potrošnju, za duhovnu komunikaciju.

Osoba je uređena tako da kako se njegova ličnost razvija postepeno mijenja svoje ukuse, sklonosti, potrebe, vrijednosne orijentacije. Ovo je normalan proces ljudskog razvoja. Među velikom raznolikošću različitih vrijednosti koje postoje u psihi bilo koje osobe, postoje dvije glavne kategorije, a to su materijalne i duhovne vrijednosti. Ovdje ćemo više pažnje posvetiti drugoj vrsti.

Dakle, ako je sve manje-više jasno s materijalom (ovo može uključivati želju za posjedovanjem svih vrsta stvari, kao npr. dobra odeća, stanovanja, svih vrsta uređaja, automobila, elektronske opreme, kućnih potrepština i stvari itd.), zatim duhovne vrijednosti sasvim drugačijeg kvaliteta. Kao što znamo, duša čoveka znači nešto živo, moralno, oživljeno, lično, ono glavno, semantičko (u smislu života), što ima viši stepen postojanja. Shodno tome, vrijednosti duhovne prirode su kvalitativno drugačije u odnosu na obične materijalne.

Duhovne vrijednosti, naime, povoljno razlikuju sve druge žive oblike postojanja od osobe koja se jasno razlikuje po uslovljenosti svog posebnog ponašanja i životne aktivnosti. Takve vrijednosti uključuju sljedeće kvalitete: vrijednost samog života, aktivnost, svijest, snagu, dalekovidost, snagu volje, odlučnost, mudrost, pravdu, samokontrolu, hrabrost, istinitost i iskrenost, ljubav prema bližnjemu, vjernost i odanost, vjera i povjerenje, dobrota i saosjećanje, poniznost i skromnost, vrijednost dobrog ophođenja prema drugima i slično.

Općenito, područje duhovnih vrijednosti je sfera ljudskog postojanja, života, postojanja. Postoji i unutar osobe i izvan njenog fizičkog tijela. Vrijedi uzeti u obzir da duhovne vrijednosti razlikuju svoje glavne kvalitete, među kojima je vrijednost ljudski život. Za ljude je samopoštovanje već velika vrijednost - za razliku od uobičajene cijene (vrijednosti), to je nešto apsolutno, - pojam koji znači isto što i svetinja.

1. Koncept duhovne vrijednosti

Primjećuje se da duhovne vrijednosti čine temelj kulture. Postojanje kulturnih vrednosti karakteriše upravo ljudski način postojanja i stepen odvojenosti čoveka od prirode. Vrijednost se može definirati kao društveni značaj ideja i njihova uvjetovanost ljudskim potrebama i interesima. Za zrelu ličnost, vrednosti funkcionišu kao životni ciljevi i motivi njenog delovanja. Ostvarujući ih, čovjek daje svoj doprinos univerzalnoj kulturi.

Vrijednosti kao dio svjetonazora uvjetovane su postojanjem društvenih zahtjeva. Zahvaljujući ovim zahtjevima, čovjek bi se u svom životu mogao voditi slikom pravilnog, nužnog odnosa stvari. Zahvaljujući tome, vrijednosti su formirale poseban svijet duhovnog postojanja, koji je osobu uzdigao iznad stvarnosti.

Vrijednost je društveni fenomen, stoga se na nju ne može jednoznačno primijeniti kriterij istine ili lažnosti. Sistemi vrednosti se formiraju i menjaju u procesu razvoja istorije ljudskog društva. Dakle, kriterijumi vrednosnog izbora su uvek relativni, uslovljeni su trenutnim trenutkom, istorijskim okolnostima, prevode probleme istine u moralni plan.

Vrijednosti imaju mnogo klasifikacija. Prema tradicionalno utvrđenim idejama o sferama javnog života, vrijednosti se dijele na „materijalne i duhovne vrijednosti, proizvodno-potrošačke (utilitarne), društveno-političke, spoznajne, moralne, estetske, vjerske vrijednosti.“1 Zanimaju nas za duhovne vrijednosti, koje su središte čovjekovog duhovnog života i društva.

Postoje duhovne vrijednosti koje nalazimo u različitim fazama ljudskog razvoja, u različitim društvenim formacijama. Takve osnovne, univerzalne vrijednosti uključuju vrijednosti dobra (dobra), slobode, istine, kreativnosti, ljepote i vjere.

Što se tiče budizma, problem duhovnih vrijednosti zauzima glavno mjesto u njegovoj filozofiji, jer je suština i svrha bića, prema budizmu, proces duhovnog traganja, usavršavanja pojedinca i društva u cjelini.

Duhovne vrijednosti sa stanovišta filozofije uključuju mudrost, koncepte pravog života, razumijevanje ciljeva društva, razumijevanje sreće, milosrđa, tolerancije, samosvijesti. Na sadašnjoj fazi razvoj budističke filozofije njene škole stavio je novi naglasak u koncepte duhovnih vrijednosti. Najvažnije duhovne vrijednosti su međusobno razumijevanje među narodima, spremnost na kompromise radi postizanja univerzalnih ciljeva, odnosno glavna duhovna vrijednost je ljubav u širem smislu riječi, ljubav prema cijelom svijetu, prema cijelom čovječanstvu bez dijeleći ga na nacije i narodnosti. Ove vrijednosti organski slijede iz osnovnih vrijednosti budističke filozofije. Duhovne vrijednosti motiviraju ponašanje ljudi i obezbjeđuju stabilan odnos među ljudima u društvu. Stoga, kada govorimo o duhovnim vrijednostima, ne možemo izbjeći pitanje društvene prirode vrijednosti. U budizmu duhovne vrijednosti direktno upravljaju cijelim životom osobe, potčinjavaju sve njegove aktivnosti. Duhovne vrijednosti u filozofiji budizma uslovno su podijeljene u dvije grupe: vrijednosti koje se odnose na vanjski svijet i vrijednosti koje se odnose na unutarnji svijet. Vrijednosti vanjskog svijeta usko su povezane sa društvenom sviješću, pojmovima etike, morala, kreativnosti, umjetnosti, sa razumijevanjem ciljeva razvoja nauke i tehnologije. Vrijednosti unutrašnjeg svijeta uključuju razvoj samosvijesti, lični razvoj, duhovno obrazovanje itd.

Budističke duhovne vrijednosti služe za rješavanje problema stvarnog, materijalnog života utjecajem unutrašnji svet osoba.

Svijet vrijednosti je svijet praktične aktivnosti. Odnos osobe prema životnim pojavama i njihovo vrednovanje odvijaju se u praktičnoj aktivnosti, kada pojedinac određuje kakav značaj za njega ima neki predmet, kolika je njegova vrijednost. Stoga su, naravno, duhovne vrijednosti budističke filozofije bile od praktične važnosti u formiranju tradicionalne kineske kulture: doprinijele su razvoju estetskih temelja kineske književnosti, umjetnosti, posebno pejzažnog slikarstva i poezije. Kineski umjetnici glavnu pažnju poklanjaju unutrašnjem sadržaju, duhovnom raspoloženju onoga što prikazuju, za razliku od evropskih, koji prvenstveno teže vanjskoj sličnosti. U procesu kreativnosti, umjetnik osjeća unutrašnju slobodu i odražava svoje emocije na slici, tako da duhovne vrijednosti budizma imaju veliki utjecaj na razvoj umjetnosti kineske kaligrafije i čigonga, wushua, medicine itd.

Iako se gotovo svi filozofski sistemi, na ovaj ili onaj način, dotiču pitanja duhovnih vrijednosti u ljudskom životu, budizam se njima direktno bavi, budući da su glavni problemi koje je budističko učenje osmišljeno da riješi problemi duhovni, unutrašnje savršenstvo osobe.

Duhovne vrijednosti. Koncept obuhvata društvene ideale, stavove i procjene, kao i norme i zabrane, ciljeve i projekte, standarde i standarde, principe djelovanja, izražene u obliku normativnih ideja o dobru, dobru i zlu, lijepom i ružnom, pravednom i nepravednom. , zakonito i nezakonito, o smislu istorije i svrsi čovjeka itd.

Koncepti "duhovnih vrijednosti" i "duhovnog svijeta pojedinca" su neraskidivo povezani. Ako su razum, racionalnost, znanje najvažnije komponente svijesti, bez kojih je nemoguća svrsishodna aktivnost osobe, onda se duhovnost, koja se formira na ovoj osnovi, odnosi na vrijednosti povezane sa smislom ljudskog života, na jedan način. ili drugi. odlučujuće pitanje o izboru životnog puta, značenju aktivnosti, ciljevima i sredstvima za njihovo postizanje.

Duhovnom životu, životu ljudske misli, po pravilu se pripisuju znanje, vjera, osjećaji, potrebe, sposobnosti, težnje, ciljevi ljudi. Duhovni život osobe je također nemoguć bez iskustava: radosti, optimizma ili malodušnosti, vjere ili razočaranja. U ljudskoj prirodi je da teži samospoznaji i samousavršavanju. Što je osoba razvijenija, što je njena kultura viša, to je njen duhovni život bogatiji.

Uslov za normalan život čoveka i društva je ovladavanje znanjima, veštinama, vrednostima akumuliranim tokom istorije, jer je svaka osoba neophodna karika u štafeti generacija, živa veza između prošlosti i budućnost čovečanstva. Svako ko od malih nogu uči da se snalazi u njemu, da za sebe bira vrednosti koje odgovaraju ličnim sposobnostima i sklonostima i ne protivreče pravilima ljudskog društva, oseća se slobodno i opušteno u modernoj kulturi. Svaka osoba ima ogroman potencijal za percepciju kulturnih vrijednosti i razvoj vlastitih sposobnosti. Sposobnost samorazvoja i samousavršavanja temeljna je razlika između čovjeka i svih ostalih živih bića.

Duhovni svijet čovjeka nije ograničen na znanje. Važno mjesto u njemu zauzimaju emocije – subjektivna iskustva o situacijama i pojavama stvarnosti. Osoba, primivši ovu ili onu informaciju, doživljava emocionalne osjećaje tuge i radosti, ljubavi i mržnje, straha ili neustrašivosti. Emocije, takoreći, boje stečeno znanje ili informacije u jednu ili drugu „boju“, izražavaju stav osobe prema njima. Duhovni svijet čovjeka ne može postojati bez emocija, čovjek nije robot koji obrađuje informacije bez strasti, već osoba sposobna ne samo da ima „smirene“ osjećaje, već u kojoj mogu bjesniti strasti – osjećaji izuzetne snage, izdržljivosti, trajanja, izraženo u pravcu misli i snage za postizanje određenog cilja. Strasti ponekad dovode osobu do toga najveći podvizi u ime narodne sreće, a ponekad i za zločine. Osoba mora biti u stanju da kontroliše svoja osećanja. Za kontrolu oba ova aspekta duhovnog života i svih ljudskih aktivnosti u toku njegovog razvoja razvija se volja. Volja je svjesna odlučnost osobe da izvrši određene radnje u cilju postizanja cilja.

Svjetonazorska ideja vrijednosti običnog čovjeka, njegovog života tjera da danas, u kulturi tradicionalno shvaćenoj kao sabirnicu univerzalnih vrijednosti, izdvoji moralne vrijednosti kao najvažnije, koje određuju samu mogućnost njegovog postojanje na Zemlji u savremenoj situaciji. I u tom pravcu planetarni um čini prve, ali sasvim opipljive korake od ideje moralne odgovornosti nauke do ideje kombinovanja politike i morala.

2. Struktura duhovnih vrijednosti

Budući da duhovni život čovječanstva proizlazi iz materijalnog života i ipak se odbija od njega, njegova struktura je u velikoj mjeri slična: duhovne potrebe, duhovni interes, duhovna aktivnost, duhovne koristi (vrijednosti) koje stvara ova aktivnost, zadovoljenje duhovnih potreba itd.

Osim toga, prisustvo duhovne aktivnosti i njenih proizvoda nužno dovodi do posebne vrste javni odnosi- estetski, religiozni, moralni itd.

Međutim, vanjska sličnost organizacije materijalnih i duhovnih aspekata ljudskog života ne bi trebala prikriti temeljne razlike među njima. Na primjer, naše duhovne potrebe, za razliku od naših materijalnih, nisu biološki postavljene, nisu date (barem suštinski) osobi od rođenja. To ih nimalo ne lišava objektivnosti, samo je ta objektivnost druge vrste – čisto društvena. Potreba pojedinca da ovlada znakovno-simboličkim svijetom kulture za njega ima karakter objektivne nužnosti - inače nećete postati ličnost. Samo ovdje „sama po sebi“, na prirodan način, ova potreba ne nastaje. Nju mora formirati i razvijati društveno okruženje pojedinca u dugom procesu njegovog odgoja i obrazovanja.

Pritom je vrijedno napomenuti da društvo na početku direktno u čovjeku formira samo najelementarnije duhovne potrebe koje osiguravaju njegovu socijalizaciju. Duhovne potrebe višeg reda – u razvoju što većeg dijela bogatstva svjetske kulture, sudjelovanju u njihovom stvaranju – društvo se može formirati samo posredno, kroz sistem duhovnih vrijednosti koje služe kao smjernice u duhovnom ja- razvoj pojedinaca.

Što se tiče samih duhovnih vrijednosti, oko kojih se formiraju odnosi ljudi u duhovnoj sferi, ovaj pojam se obično odnosi na društveno-kulturni značaj različitih duhovnih formacija (ideja, normi, slika, dogmi itd.). Štaviše, u vrednosnim idejama ljudi svakako postoji određeni preskriptivno-evaluacioni element.

Duhovne vrijednosti (naučne, estetske, religiozne) izražavaju društvenu prirodu same osobe, kao i uslove njenog bića. Ovo je svojevrsni oblik refleksije javne svijesti o objektivnim potrebama i tendencijama razvoja društva. U smislu lijepog i ružnog, dobra i zla, pravde, istine itd., čovječanstvo izražava svoj odnos prema sadašnjoj stvarnosti i suprotstavlja joj neko idealno stanje društva koje se mora uspostaviti. Svaki ideal je uvijek, takoreći, "uzdignut" iznad stvarnosti, sadrži cilj, želju, nadu, općenito - nešto dužno, a nepostojeće. To je ono što mu daje izgled idealnog entiteta, naizgled potpuno nezavisnog od bilo čega. Na površini je vidljiv samo njegov preskriptivni i evaluativni karakter. Zemaljsko porijeklo, korijeni ovih idealizacija, po pravilu su skriveni, izgubljeni, iskrivljeni. Ne bi bilo velike nevolje da se prirodno-istorijski proces razvoja društva i njegov idealni odraz poklope. Ali to nije uvijek slučaj. Često se idealne norme, rođene iz jedne istorijske epohe, suprotstavljaju stvarnosti druge epohe, u kojoj se njihov smisao nepovratno gubi. To ukazuje na početak vremena akutne duhovne konfrontacije, ideoloških borbi i emocionalnih preokreta.

Stoga je potrebno predložiti klasifikaciju vrijednosti kojoj odgovara raznim oblastima okruženje sa kojim se pojedinac suočava. Ovakvu klasifikaciju je posebno predložio N. Rescher, koji izdvaja ekonomske, političke, intelektualne i druge vrijednosti. Po našem mišljenju, ovaj pristup pati od određenog nedostatka sistema, iako se generalno predložena klasifikacija može prihvatiti i koristiti. Ipak, predlažemo da se kao kriterij za konstruiranje vanjske klasifikacije koriste životne sfere kojima se pojedinac bavi tokom svog postojanja, tada se sve vrijednosti mogu podijeliti u sljedeće grupe:

1. Zdravstvene vrijednosti – pokazuju koje mjesto u hijerarhiji vrijednosti zauzima zdravlje i sve što je s njim povezano, koje su zabrane manje ili više jake u odnosu na zdravlje.

2. Lični život - opišite skup vrijednosti odgovornih za seksualnost, ljubav i druge manifestacije interseksualne interakcije.

3. Porodica – pokazati odnos prema porodici, roditeljima i djeci.

4. Profesionalne aktivnosti - opišite stavove i zahtjeve za rad i finansije za ovu osobu.

5. Intelektualna sfera - pokazuju koje mjesto razmišljanje i intelektualni razvoj zauzimaju u životu osobe.

6. Smrt i duhovni razvoj - vrijednosti odgovorne za odnos prema smrti, duhovni razvoj, vjera i crkva.

7. Društvo - vrijednosti odgovorne za odnos osobe prema državi, društvu, političkom sistemu itd.

8. Hobiji - vrijednosti koje opisuju šta bi trebali biti hobiji, hobiji i slobodne aktivnosti pojedinca.

Dakle, predložena klasifikacija, po mom mišljenju, odražava sve vrste životnih sfera s kojima se osoba može susresti.

3. Doktrina vrijednosti Maxa Schelera

Maks Šeler (njem. Max Scheler; 22. avgust 1874, Minhen - 19. maj 1928, Frankfurt na Majni) - nemački filozof i sociolog; profesor u Kelnu (1919-1928), u Frankfurtu (1928); Eichenov učenik; suprotstavio Kantovu etiku s doktrinom vrijednosti; utemeljitelj aksiologije (teorije vrijednosti), sociologije znanja i filozofske antropologije - sinteza raznorodnih prirodnonaučnih znanja o prirodi čovjeka sa filozofskim poimanjem različitih manifestacija njegovog bića; on je vidio suštinu čovjeka ne u razmišljanju ili volji, već u ljubavi; ljubav je, po Šeleru, čin duhovnog jedinstva, praćen trenutnim uvidom u najvišu vrednost predmeta.

Glavne oblasti njegovog istraživanja su deskriptivna psihologija, posebno psihologija osećanja, i sociologija znanja, u kojima je razlikovao niz tipova religioznog, metafizičkog, naučnog mišljenja (u zavisnosti od njihovog odnosa prema Bogu, svetu, vrednostima). , stvarnost) i pokušao ih dovesti u vezu sa određenim oblicima društvenog, praktičnog državnog i ekonomskog života. Kontemplativnoj i spoznajnoj osobi, po Šeleru, suprotstavljaju se objektivni, objektivni svjetovi koje nije stvorio čovjek, od kojih svaki ima svoju suštinu dostupnu kontemplaciji i svoje zakone (esencijalne zakone); potonji stoje iznad empirijskih zakona postojanja i ispoljavanja odgovarajućih objektivnih svjetova, u kojima ovi entiteti postaju podaci zbog percepcije. U tom smislu, Šeler smatra filozofiju najvišom naukom o suštini, najšireg obima. Na kraju svoje duhovne evolucije, Šeler je napustio tlo katoličke religije otkrivenja i razvio panteističko-personalističku metafiziku, u koju je želeo da uključi sve nauke, uključujući i antropologiju. Ipak, on nije u potpunosti odstupio od svog fenomenološko-ontološkog gledišta, ali su se problemi filozofske antropologije, čiji je on bio osnivač, i problem teogonije, sada preselili u središte njegove filozofije.

Šelerova teorija vrednosti

U središtu Šelerove misli je njegova teorija vrijednosti. Prema Šeleru, vrijednost bića objekta prethodi percepciji. Aksiološka realnost vrijednosti prethodila je znanju. Vrijednosti i njihove odgovarajuće devalvacije postoje u objektivno uređenim redovima:

vrijednosti sveca protiv nevrijednosti opakih;

vrijednosti uma (istina, ljepota, pravda) protiv nevrijednosti laži, ružnoće, nepravde;

vrijednosti života i časti naspram nevrijednosti nečastivosti;

vrijednosti zadovoljstva u odnosu na vrijednosti koje nisu;

vrijednosti korisnog naspram nevrijednosti beskorisnog.

"Poremećaj srca" se javlja kad god osoba preferira vrijednost nižeg ranga od vrijednosti višeg ranga ili nevrijednost od vrijednosti.

4. Kriza duhovnih vrijednosti i načini njenog rješavanja

kriza duhovne vrednosti

Može se reći da je kriza modernog društva posljedica destrukcije zastarjelih duhovnih vrijednosti razvijenih još u renesansi. Da bi društvo imalo svoje moralnih i etičkih principa, uz pomoć kojih bi se moglo naći svoje mjesto na ovom svijetu, a da se ne uništi, potrebna je promjena starih tradicija. Govoreći o duhovnim vrijednostima renesanse, vrijedi napomenuti da je njihovo postojanje više od šest stoljeća, odredilo duhovnost evropskog društva, imalo značajan utjecaj na materijalizaciju ideja. Antropocentrizam, kao vodeća ideja renesanse, omogućio je razvoj mnogih učenja o čovjeku i društvu. Stavljajući čovjeka u prvi plan kao najvišu vrijednost, sistem njegovog duhovnog svijeta bio je podređen ovoj ideji. I pored toga što su mnoge od vrlina razvijenih u srednjem vijeku sačuvane (ljubav prema svima, rad i sl.), sve su bile usmjerene ka osobi kao najvažnijem biću. Vrline kao što su ljubaznost, poniznost idu u drugi plan. Za osobu postaje važno da stekne udobnost života kroz akumulaciju materijalnog bogatstva, što je dovelo čovječanstvo u doba industrije.

V savremeni svet gdje je većina zemalja industrijska, vrijednosti renesanse su krenule svojim tokom. Čovječanstvo, zadovoljavajući svoje materijalne potrebe, nije obraćalo pažnju na životnu sredinu, nije proračunalo posljedice svojih velikih utjecaja na nju. Civilizacija potrošača je usmjerena na postizanje maksimalnog profita od korištenja prirodnih resursa. Ono što se ne može prodati nema ne samo cijenu, nego ni vrijednost.

Prema ideologiji potrošača, ograničavanje potrošnje može imati negativan utjecaj na ekonomski rast. Međutim, sve je jasnija veza između ekoloških poteškoća i orijentacije na potrošače. Moderna ekonomska paradigma zasniva se na liberalnom sistemu vrijednosti čiji je glavni kriterij sloboda. Sloboda u savremenom društvu je odsustvo prepreka za zadovoljenje ljudskih želja. Na prirodu se gleda kao na rezervoar resursa za zadovoljenje beskrajnih ljudskih želja. Rezultat su bili različiti ekološki problemi (problem ozonskih rupa i efekta staklene bašte, iscrpljivanje prirodnih krajolika, sve veći broj rijetkih vrsta životinja i biljaka itd.), koji pokazuju koliko je čovjek postao okrutan prema prirodi, razotkriti krizu antropocentričnih apsoluta. Čovjek, izgradivši za sebe prikladnu materijalnu sferu i duhovne vrijednosti, utapa se u njih. Kao rezultat toga, postalo je neophodno razvijati se novi sistem duhovne vrijednosti, koje bi mogle postati uobičajene za mnoge narode svijeta. Čak je i ruski naučnik Berđajev, govoreći o održivom noosferskom razvoju, razvio ideju sticanja univerzalnih duhovnih vrijednosti. Oni su ti koji su u budućnosti pozvani da odrede dalji razvoj čovječanstva.

U savremenom društvu broj zločina je u stalnom porastu, nasilje i neprijateljstvo su nam poznati. Svi ovi fenomeni, smatraju autori, rezultat su objektivizacije duhovnog svijeta čovjeka, odnosno objektivizacije njegovog unutrašnjeg bića, otuđenja i usamljenosti. Dakle, nasilje, zločin, mržnja su izrazi duše. Vrijedi razmisliti čime su danas ispunjene duše i unutrašnji svijet modernih ljudi. Za većinu je to ljutnja, mržnja, strah. Postavlja se pitanje: gdje tražiti izvor svega negativnog? Izvor je, prema autorima, unutar samog objektiviziranog društva. Vrijednosti koje nam je Zapad dugo diktirao ne mogu zadovoljiti norme cijelog čovječanstva. Danas možemo zaključiti da je nastupila kriza vrijednosti.

Koju ulogu imaju vrijednosti u ljudskom životu? Koje vrednosti su istinite i neophodne, prioritetne? Autori su pokušali da odgovore na ova pitanja na primjeru Rusije kao jedinstvene, multietničke, polikonfesionalne države.

Takođe, Rusija ima svoje specifičnosti, ima poseban geopolitički položaj, između Evrope i Azije. Po našem mišljenju, Rusija konačno mora zauzeti svoju poziciju, nezavisno od Zapada ili Istoka. U ovom slučaju uopšte ne govorimo o izolaciji države, samo želimo da kažemo da Rusija treba da ima svoj put razvoja, uzimajući u obzir sve njene specifičnosti.

Vjekovima su na teritoriji Rusije živjeli narodi različitih vjera. Uočeno je da se određene vrline, vrijednosti i norme - vjera, nada, ljubav, mudrost, hrabrost, pravda, umjerenost, sabornost - poklapaju u mnogim religijama. Vera u Boga, u sebe. Nada u bolju budućnost, koja je oduvijek pomagala ljudima da se izbore sa surovom stvarnošću, da savladaju svoj očaj. Ljubav, izražena u iskrenom patriotizmu (ljubav prema Otadžbini), čast i poštovanje prema starijima (ljubav prema bližnjima). Mudrost, koja uključuje iskustvo naših predaka. Apstinencija, koja je jedan od najvažnijih principa duhovnog samoobrazovanja, razvoj volje; tokom pravoslavni postovi pomaže čovjeku da se približi Bogu, djelimično očišćenog od zemaljskih grijeha. U ruskoj kulturi oduvek je postojala težnja za sabornošću, jedinstvom svih: čoveka sa Bogom i svetom oko njega kao Božjom tvorevinom. Sobornost ima i društveni karakter: ruski narod kroz istoriju Rusije, Rusko carstvo da bi zaštitio svoju domovinu, svoju državu, uvek je pokazivao sabornost: tokom velikih nevolja 1598-1613, tokom Otadžbinskog rata 1812, u Velikom otadžbinskom ratu 1941-1945.

Pogledajmo trenutnu situaciju u Rusiji. Mnogi Rusi ostaju nevernici: ne veruju ni u Boga, ni u dobrotu, ni u druge ljude. Mnogi gube ljubav i nadu, postaju ogorčeni i okrutni, puštajući mržnju u svoja srca i duše. Danas u ruskom društvu primat pripada zapadnim materijalnim vrednostima: materijalnim dobrima, moći, novcem; ljudi prelaze preko glave, ostvaruju svoje ciljeve, naše duše postaju ustajale, zaboravljamo na duhovnost, moral. Po našem mišljenju, predstavnici humanističkih nauka zaslužni su za razvoj novog sistema duhovnih vrijednosti. Autori ovog rada su studenti smera socijalna antropologija. Vjerujemo da bi novi sistem duhovnih vrijednosti trebao postati osnova za održivi razvoj Rusije. Na osnovu analize potrebno je identifikovati te zajedničke vrijednosti u svakoj religiji i razviti sistem koji je važno uvesti u oblast obrazovanja i kulture. Na duhovnoj osnovi treba graditi cjelokupnu materijalnu sferu društvenog života. Kada svako od nas shvati da je i ljudski život vrijednost, kada vrlina postane norma ponašanja svake osobe, kada konačno prevaziđemo nejedinstvo koje je prisutno u današnjem društvu, tada ćemo moći živjeti u harmoniji sa svijetom koji nas okružuje. , priroda, ljudi. Za rusko društvo danas je neophodno shvatiti važnost preispitivanja vrijednosti svog razvoja, razvijanja novog sistema vrijednosti.

Ako se u procesu razvoja njegova duhovna i kulturna komponenta umanji ili zanemari, onda to neminovno vodi propadanju društva. U modernom vremenu, kako bi se izbjegli politički, društveni i međuetnički sukobi, neophodan je otvoreni dijalog između svjetskih religija i kultura. Duhovne, kulturne i vjerske snage trebale bi činiti osnovu za razvoj zemalja.

Zaključak

Vrijednosti su duhovne i materijalne pojave koje imaju lično značenje i motiv su aktivnosti. Vrijednosti su cilj i osnova obrazovanja. Vrijednosne orijentacije određuju osobine i prirodu odnosa pojedinca sa okolnom stvarnošću i time u određenoj mjeri određuju njegovo ponašanje.

Sistem društvenih vrijednosti razvija se kulturno-istorijski, hiljadama godina, i postaje nosilac društvenog, kulturnog naslijeđa, kulturno-etničkog ili kulturno-nacionalnog naslijeđa. Dakle, razlike u vrijednosnom svjetonazoru su razlike u vrijednosnim orijentacijama kultura naroda svijeta.

Problem vrijednosti fenomena svijeta oko nas, ljudskog života, njegovih ciljeva i ideala oduvijek je bio sastavni dio filozofije. U XIX veku ovaj problem je postao predmet brojnih društvenih studija, nazvanih aksiološkim. Krajem 19. i početkom 20. stoljeća, problem vrijednosti zauzima jedno od vodećih mjesta u djelu ruskih idealističkih filozofa N. Berdjajeva, S. Franka i drugih.

Danas, kada čovječanstvo razvija novo planetarno razmišljanje, kada se različita društva i kulture okreću zajedničkim univerzalnim vrijednostima, problem njihovog filozofskog proučavanja je praktična i teorijska nužnost, zbog uključivanja naše zemlje u panevropske i globalne planetarni sistemi vrednosti. Trenutno se odvijaju bolni procesi odumiranja vrijednosti totalitarnih režima, oživljavanja vrijednosti povezanih s kršćanskim idejama, uključivanja vrijednosti demokratskih država koje su već prihvatili narodi Zapada u društvu. Laboratorija za filozofsko proučavanje ovih procesa i formiranje novih vrijednosti su mediji čiji ih je razvoj u sadašnjem stoljeću doveo u ravan s takvim opšteprihvaćenim komunikativnim faktorima kulture koji direktno sintetizuju društvene vrijednosti, kao što su kao religija, književnost i umjetnost.

Masovni mediji postali su jedna od komponenti psiho-socijalnog staništa čovječanstva, tvrde, ne bez razloga, ulogu vrlo moćnog faktora u oblikovanju svjetonazora pojedinca i vrijednosne orijentacije društva. Imaju liderstvo u oblasti ideološkog uticaja na društvo i pojedinca. Oni su postali prevodioci kulturnih dostignuća i, bez sumnje, aktivno utiču na prihvatanje ili negiranje određenih kulturnih vrednosti od strane društva.

Spisak korišćene literature

1. Aleksejev P.V. Filozofija: Udžbenik / P.V. Aleksejev., A.V. Panin-M.: Prospekt, 1996.

3. James W. Volja za vjeru / W. James.-M.: Republika, 1997.

4. Berezhnoy N.M. Čovjek i njegove potrebe. Uredio V.D. Didenko. Moskva Državni univerzitet Servis. 2000.

5. Genkin B.M. Struktura ljudskih potreba. Elitarium. 2006.

6. Duhovnost, umjetničko stvaralaštvo, moralnost (materijali" okrugli stol") // Pitanja filozofije. 1996. br. 2.

Razmišljanja o ... // Filozofski almanah. Broj 6. - M.: MAKS Press, 2003.

7. Uledov A.K. Duhovni život društva. M., 1980.

8. Filozofski enciklopedijski rječnik. M. 1983.

9. Rubinstein S.L. Osnove opće psihologije. U 2 tom. M., 1989.

10. Pustorolev P.P. Analiza pojma kriminala. M.: 2005.

Hostirano na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Vrijednosti kao idealna predstava u umu, koja utječe na ponašanje ljudi u svim sferama života. Klasifikacija vrijednosti: tradicionalne, osnovne, terminalne, vrijednosti-ciljevi i vrijednosti-sredstva. Hijerarhije od najnižih vrijednosti do najviših.

sažetak, dodan 05.07.2011

Filozofija kao racionalna doktrina zajedničkih vrijednosti koje reguliraju odnos između bića i svijesti. Davanje osobi neotuđivo pravo da izabere jedno ili drugo vrijednosne orijentacije. Područja vrijednosti prema konceptu vrijednosti G. Rickerta.

test, dodano 01.12.2010

Opšti koncept ljudske vrednosti. kategorija vitalnosti. Zajednička karakteristika vrijednosti humanizma. Područje vrijednosti. Život kao vrijednost. Biološki, mentalni i intelektualni aspekti života. Vrijednosti na granicama života. Vrijedne funkcije smrti.

sažetak, dodan 14.11.2008

Egzistencijalne vrijednosti čovjeka i društva. Suštinski i egzistencijalni temelji ljudskog postojanja. Profesionalna etika televizijskih i radijskih novinara. Aktuelizacija duhovnih vrednosti u životnom svetu savremenog čoveka.

materijali konferencije, dodani 16.04.2007

Unutrašnji duhovni život osobe, osnovne vrijednosti koje su u osnovi njegovog postojanja kao sadržaja duhovnog života. Estetske, moralne, religiozne, pravne i opšte kulturne (obrazovne) vrednosti kao sastavni deo duhovne kulture.

sažetak, dodan 20.06.2008

Praistorija aksiologije. Formiranje filozofske teorije vrijednosti krajem XIX - početkom XX vijeka. Opći metodološki preduslovi za aksiološka istraživanja. Šta su vrednosti. Konstruktivna aksiologija i njeni principi. Aksiološke alternative.

sažetak, dodan 22.05.2008

Čovjek kao prirodno, društveno i duhovno biće prema filozofskim uvjerenjima. Evolucija pogleda na odnos čovjeka i društva u različitim epohama njegovog postojanja. Raznolikosti kultura i njihov utjecaj na čovjeka. Vrijednosti i smisao ljudskog postojanja.

sažetak, dodan 20.09.2009

Oblici morala kao glavna prepreka uzdizanju ličnosti i uspostavljanju iskrenih odnosa među ljudima. Pitanje vrijednosti moralnih vrijednosti i tema. Zadaci filozofske etike. Utjecaj na moral antičke filozofije i kršćanske religije.

sažetak, dodan 02.08.2011

Kriza naučnih vrijednosti, pokušaji prevazilaženja nihilizma, izgradnja i opravdanje novih duhovnih smjernica krajem XIX - početkom XX vijeka. Glavne ideje "filozofije života": život kao integralni metafizičko-kosmički proces, razum i intuicija.

sažetak, dodan 03.09.2012

Pojava i sadržaj koncepta vrijednosti. Humanistička dimenzija moderne civilizacije. Vrijednost humanističkih vrijednosti za razvoj Rusije. aksiološki imperativ.

Izraz "kultura" je latinskog porijekla. U početku je to značilo "obrada, obrada zemlje", ali je kasnije dobilo više opšte značenje. Kulturu proučavaju mnoge nauke (arheologija, etnografija, istorija, estetika itd.) i svaka joj daje svoju definiciju. Razlikovati materijal i duhovna kultura. Materijalna kultura se stvara u procesu materijalne proizvodnje (njeni proizvodi su alatne mašine, oprema, zgrade itd.). Duhovna kultura obuhvata proces duhovnog stvaralaštva i duhovne vrednosti koje se istovremeno stvaraju u vidu muzike, slika, naučnih otkrića, verskih učenja itd. Svi elementi materijalne i duhovne kulture su neraskidivo povezani. Materijalna proizvodna djelatnost čovjeka je u osnovi njegove djelatnosti u drugim oblastima života; istovremeno se rezultati njegove mentalne (duhovne) aktivnosti materijalizuju, pretvaraju u materijalne predmete - stvari, tehnička sredstva, umjetnička djela.

Duhovna kultura je svojevrsni integritet umjetnosti, nauke, morala, religije. U istoriji formiranja kulture postoji niz karakteristika. Akumulacija kulturnih vrijednosti ide, takoreći, u dva smjera - vertikalno i horizontalno. Prvi smjer akumulacije kulturnih vrijednosti (vertikalno) povezan je s njihovim prijenosom s jedne generacije na drugu, odnosno s kontinuitetom u kulturi.

Najstabilnija strana kulture - kulturne tradicije, elementi društvenog i kulturnog naslijeđa koji se ne samo prenose s generacije na generaciju, već se i dugo čuvaju, kroz život mnogih generacija. Tradicija podrazumeva šta naslediti i kako naslediti. Vrijednosti, ideje, običaji, rituali mogu biti tradicionalni.

Druga linija akumulacije kulturnih vrijednosti (horizontalno) najjasnije se očituje u umjetničke kulture. Izražava se u činjenici da se, za razliku od nauke, kao vrednosti ne nasleđuju pojedinačne komponente, stvarne ideje, delovi teorije, već integralno umetničko delo.

Različiti pristupi tumačenju kulture:

Filozofski i antropološki: kultura je izraz ljudske prirode, sveukupnosti znanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i drugih osobina svojstvenih čovjeku kao članu društva.
Filozofsko i istorijsko: kultura kao nastanak i razvoj ljudske istorije, kretanje čoveka iz prirode, stada u istorijski prostor, prelazak iz „varvarskog“ stanja u „civilizovano“.
Sociološki: kultura kao faktor u formiranju života svakog društva, kulturne vrijednosti stvara društvo i određuju njegov razvoj.

KULTURA FUNKCIJE:

kognitivni - holistički pogled na ljude, zemlju, epohu;
evaluacija - odabir vrijednosti, obogaćivanje tradicije;
regulatorni ili normativni - sistem normi i zahtjeva društva za sve njegove članove u svim oblastima života i djelatnosti (norme morala, zakona, ponašanja);
informativni - prenos i razmjena znanja, vrijednosti i iskustva prethodnih generacija;
komunikativna - sposobnost očuvanja, prenošenja i repliciranja kulturnih vrijednosti, razvoj i unapređenje pojedinca kroz komunikaciju;
socijalizacija - asimilacija od strane pojedinca sistema znanja, normi, vrijednosti, navikavanje na društvene slojeve, normativno ponašanje, želja za samousavršavanjem.

U stvaralaštvu je kultura organski spojena sa jedinstvenošću. Svaka kulturna vrijednost je jedinstvena, bilo da se radi o umjetničkom djelu, izumu, naučnom otkriću, itd. Replikacija u ovom ili onom obliku onoga što je već poznato je širenje, a ne stvaranje kulture.

"masovna kultura" nastalo istovremeno sa društvom masovne proizvodnje i potrošnje. Njegovom širenju doprinijeli su radio, televizija, savremena sredstva komunikacije, a potom i video i kompjuterska tehnologija. U zapadnoj sociologiji, „masovna kultura“ se smatra komercijalnom, budući da se umjetnička, naučna, religijska, itd. djela ponašaju kao roba široke potrošnje koja može ostvariti profit kada se proda ako se uzmu u obzir ukusi i potrebe masovne publike. , čitalac, ljubitelj muzike.

"Masovna kultura" se naziva na različite načine: zabavna umjetnost, umjetnost "protiv umora", kič (iz njemačkog žargona "hack"), polukultura. 80-ih godina. termin "masovna kultura" postao je manje uobičajen, jer je kompromitovan korištenjem isključivo u negativnom smislu. Danas ga je zamijenio koncept "popularna kultura", ili "pop kultura". Opisujući to, američki filolog M. Bell naglašava: „Ova kultura je demokratska. Upućeno je vama, ljudi bez razlike po klasi, naciji, stepenu siromaštva i bogatstva.” Osim toga, zahvaljujući modernim sredstvima masovne komunikacije, mnoga umjetnička djela visoke umjetničke vrijednosti postala su dostupna ljudima. "Masa" ili "pop kultura" se često suprotstavljaju "elita" složena po sadržaju i teška za nespremnu percepciju kulture. Obično uključuje filmove Felinija, Tarkovskog, knjige Kafke, Bella, Bazina, Voneguta, slike Pikasa, muziku Duvala, Šnitkea. Radovi nastali u okviru ove kulture namijenjeni su uskom krugu ljudi koji su dobro upućeni u umjetnost i predmet su živahne debate među istoričarima umjetnosti i kritičarima. Ali masovni gledalac, slušalac možda ne obraća pažnju na njih ili ne razume.

V U poslednje vreme naučnici govore o tome "kultura ekrana" vezano za kompjutersku revoluciju. „Kultura ekrana“ se formira na osnovu sinteze računara sa video opremom. Lični kontakti i čitanje knjiga nestaju u pozadini. Pojavljuje se novi tip komunikacija, zasnovana na mogućnosti slobodnog pristupa čovjeka svijetu informacija. Takvi su, na primjer, video telefoni ili elektronske banke i kompjuterske mreže koje omogućavaju primanje informacija iz arhiva, knjižara, biblioteka na ekran kompjutera. Zahvaljujući upotrebi kompjuterske grafike, moguće je povećati brzinu i poboljšati kvalitet primljenih informacija. Kompjuterska "stranica" sa sobom nosi novi tip razmišljanja i obrazovanja sa svojom karakterističnom brzinom, fleksibilnošću i reaktivnošću. Mnogi danas vjeruju da budućnost pripada "ekranskoj kulturi".

U uslovima internacionalizacije, zaoštravaju se problemi očuvanja kulture malih naroda. Dakle, neki narodi Sjevera nemaju svoj pisani jezik, a usmeni jezik se brzo zaboravlja u procesu stalne komunikacije sa drugim narodima. Takvi problemi se mogu riješiti samo dijalogom kultura, ali pod uslovom da to bude dijalog "jednaki i različiti". Pozitivan primjer je postojanje nekoliko službenih jezika u Švicarskoj. Ovdje su stvorene jednake mogućnosti za razvoj kultura svih naroda. Dijalog također pretpostavlja međusobno prožimanje i međusobno obogaćivanje kultura. Nije slučajno što je kulturna razmjena (izložbe, koncerti, festivali itd.) postala dobra tradicija u životu moderne civilizacije. Kao rezultat dijaloga stvaraju se univerzalne kulturne vrijednosti od kojih su najvažnije moralne norme, a prije svega kao što su humanizam, milosrđe, uzajamna pomoć.

Nivo razvoja duhovne kulture mjeri se obimom duhovnih vrijednosti stvorenih u društvu, razmjerom njihove distribucije i dubinom razvoja ljudi, svake osobe. Kada se procjenjuje stepen duhovnog napretka u određenoj zemlji, važno je znati koliko istraživačkih instituta, univerziteta, pozorišta, biblioteka, muzeja, rezervata prirode, konzervatorija, škola itd. Ali neke kvantitativnih indikatora nije dovoljno za opštu ocjenu. Važno je uzeti u obzir i kvalitet duhovnih proizvoda - naučna otkrića, knjige, obrazovanje, filmovi, predstave, slike, muzika. Svrha kulture je formirati sposobnost svake osobe za kreativnost, njenu podložnost najvišim dostignućima kulture. To znači da je potrebno voditi računa ne samo o onome što je stvoreno u kulturi, već i o tome kako ljudi koriste ta dostignuća. Zato je važan kriterij kulturnog napretka jednog društva stepen u kojem ljudi postižu društvenu ravnopravnost u upoznavanju s vrijednostima kulture.

KLASIFIKACIJA VRIJEDNOSTI:

Vitalno - život, zdravlje, fizičko i duhovno blagostanje, kvalitet života.
Društveno – socijalni status i blagostanje, socijalna ravnopravnost, lična nezavisnost, profesionalnost, udoban rad.
Politička - sloboda govora, građanske slobode, zakon i red, zakonitost, sigurnost.
Moral - dobrota, poštenje, dužnost, nezainteresovanost, pristojnost, vjernost, ljubav, prijateljstvo, pravda.
Religiozni - Bog, božanski zakon, vjera, spasenje, milost, obred, Sveto pismo i tradicija.
Estetika - ljepota, stil, sklad, pridržavanje tradicije, kulturni identitet.

Krizna situacija koja se razvila u Rusiji manifestuje se posebnom snagom u duhovnom životu društva. Situacija u kulturi naše domovine ocjenjuje se kao izuzetno teška, pa čak i katastrofalna. Neiscrpnim kulturnim potencijalom koji su akumulirale prethodne generacije i naši savremenici, počelo je duhovno osiromašenje naroda. Masovni nedostatak kulture uzrok je mnogih nevolja u privredi i gospodarenju prirodom. Pad morala, ogorčenost, porast kriminala i nasilja - zao rast na osnovu nedostatka duhovnosti. Nekulturan doktor je ravnodušan prema patnji pacijenta, nekulturan je ravnodušan prema stvaralačkom traganju umetnika, nekulturni neimar gradi tezgu s pivom na mestu hrama, nekulturni seljak unakazuje zemlju... zavičajni govor, bogat poslovicama i izrekama, - jezik prepun stranih reči, lopova, pa čak i psovki. Danas, pod prijetnjom uništenja, ono što je vekovima stvarao intelekt, duh, talenat nacije - uništavaju se antički gradovi, uništavaju se knjige, arhivi, umjetnička djela, gube se narodne tradicije zanatstva. Opasnost za sadašnjost i budućnost zemlje je teško stanje nauke i obrazovanja.

Problem zaštite i očuvanja kulturnog naslijeđa prošlosti, u koje su ugrađene univerzalne ljudske vrijednosti, globalni je problem. I istorijski spomenici kulture umiru od neumoljivog destruktivnog dejstva prirodnih faktora: prirodnih - sunca, vetra, mraza, vlage i "neprirodnih" - štetnih nečistoća u atmosferi, kiselih kiša itd. Umiru i od hodočašća turista. i turistima, kada je teško sačuvati kulturno blago u izvornom obliku. Uostalom, na primjer, Ermitaž u Sankt Peterburgu, kada je postavljen, nije bio dizajniran da ga posjećuju milioni ljudi godišnje, a u Novoatoskoj pećini, zbog obilja turista, unutrašnja mikroklima se promijenila , što takođe ugrožava njen nastavak postojanja.

Nauku u cjelini možemo posmatrati iz tri perspektive:

kao poseban sistem znanja;
kao sistem specifičnih organizacija i institucija u kojima rade ljudi (npr. granski istraživački instituti, Akademija nauka, univerziteti) koje razvijaju, čuvaju i šire ovo znanje;
kao posebna vrsta djelatnosti - sistem naučno-istraživačkog rada, eksperimentalno projektantsko istraživanje.

Priroda naučnog znanja leži u duboka penetracija u suštini pojava, u njihovom teorijskom karakteru. Naučno saznanje počinje kada se iza skupa činjenica ostvari obrazac – zajednička i neophodna veza između njih, koja omogućava da se objasni zašto se data pojava odvija na ovaj način, a ne drugačije, da se predvidi njen dalji razvoj. Vremenom, neka naučna saznanja prelaze u oblast prakse. Neposredni ciljevi nauke su opis, objašnjenje i predviđanje procesa i pojava stvarnosti, odnosno, u širem smislu, njen teorijski odraz. Jezik nauke znatno se razlikuje od jezika drugih oblika kulture i umjetnosti po većoj jasnoći i strogosti. Nauka je razmišljanje u konceptima, a umjetnost je u umjetničkim slikama. U različitim fazama razvoja društva, naučna saznanja su obavljala različite funkcije: kognitivne i eksplanatorne, svjetonazorske, prognostičke.

Vremenom su industrijalci i naučnici u nauci videli moć katalizator za kontinuirano poboljšanje proizvodnje. Spoznaja ove činjenice dramatično je promijenila odnos prema nauci i bila je suštinski preduslov za njeno odlučno okretanje praksi. Već ste se upoznali sa revolucionarnim uticajem nauke na sferu materijalne proizvodnje. Danas nauka sve jasnije pokazuje još jednu funkciju – počinje da deluje kao društvena snaga, direktno uključena u procese društvenog razvoja i upravljanja njime. najsjajnije datu funkciju manifestuje se u situacijama kada se metode nauke i njeni podaci koriste za izradu planova i programa velikih razmera za društvene i ekonomski razvoj, na primjer, kao što je program ekonomske i političke integracije zemalja članica EEZ.

U nauci, kao iu bilo kojoj oblasti ljudskog života, odnos između onih koji su u nju uključeni i radnji svakog od njih podliježu određenom sistemu. etičke (moralne) norme, utvrđivanje šta je dozvoljeno, šta se podstiče, a šta se smatra nedopustivim i neprihvatljivim za naučnika u različitim situacijama. Ova pravila se mogu podijeliti u tri grupe. TO prvo odnositi se univerzalni ljudski zahtjevi i zabrane, kao što su „ne kradi“, „ne laži“, prilagođene, naravno, specifičnostima naučne delatnosti.

Co. sekunda Grupa uključuje etičke norme koje služe za afirmaciju i zaštitu specifičnih vrijednosti koje su karakteristične za nauku. Primjer takvih normi je nezainteresovano traganje za istinom. Nadaleko je poznata Aristotelova izreka „Platon je moj prijatelj, ali istina je draža“, čije značenje leži u činjenici da u težnji za istinom naučnik ne treba da vodi računa ni o svojim sklonostima i nesklonostima, ni o nekim drugim nenaučnim razmatranjima.

TO treći Grupa uključuje moralna pravila koja se odnose na odnos nauke i naučnika sa društvom. Ovaj krug etičkih normi često se naziva problemom sloboda naučnog istraživanja i društvena odgovornost naučnika.

Problem društvene odgovornosti naučnika je dubok istorijskih korena. Među regijama naučna saznanja posebno mjesto zauzimaju genetski inžinjering, biotehnologija, biomedicinska i ljudska genetička istraživanja. Neosporna dostignuća ovih nauka kombinovana su sa rastućom opasnošću za čovečanstvo od nepromišljenog ili zlonamernog korišćenja njihovih metoda i otkrića, što može dovesti do pojave tzv. na Zemlji i nisu rezultat ljudske evolucije.

Razvoj genetskog inženjeringa i njemu bliskih oblasti znanja zahtijevao je drugačije razumijevanje veze slobode i odgovornosti u aktivnostima naučnika. Vekovima su mnogi od njih, ne samo rečju već i delom, morali da afirmišu i brane principe slobodnog naučnog istraživanja pred neznanjem, fanatizmom i praznoverjem. Danas se ideja neograničene slobode istraživanja, koja je prije nesumnjivo bila progresivna, više ne može prihvatiti bezuslovno, bez uzimanja u obzir društvene odgovornosti. Na kraju krajeva, postoji odgovorna sloboda i postoji fundamentalno drugačiji od njega slobodna neodgovornost, prepuna sadašnjih i budućih mogućnosti nauke sa veoma ozbiljnim posledicama po čoveka i čovečanstvo.

Glavne komponente pogleda na svijet:

kognitivni - obuhvata znanje, naučna saznanja, stilove razmišljanja zajednice, ljudi;
vrijednosno-normativni - ideali, uvjerenja, uvjerenja, norme;
emocionalno-voljni - socio-psihološki stavovi pojedinca i društva, koji se pretvaraju u lične stavove, uvjerenja, vrijednosti, znanja, norme zajednice, ljudi;
praktična - aktuelizacija generalizovanih znanja, vrednosti, ideala i normi, spremnost osobe za određenu vrstu ponašanja.

“Svaka reorganizacija društva uvijek je povezana sa reorganizacijom škole. Potrebni su novi ljudi, snage - treba ih pripremiti škola. Tamo gdje je društveni život dobio određeni oblik, škola se prema tome etablirala i u potpunosti odgovara raspoloženju društva. Napisane u drugoj polovini 19. veka, ove reči su i danas aktuelne.

Kroz život čovjeka odvija se proces njegove socijalizacije – asimilacija društvenog iskustva prošlih i savremenih generacija. Ovaj proces se odvija na dva načina: u toku spontanog uticaja na osobu životnim okolnostima i kao rezultat svrsishodnog uticaja društva na nju, u procesu obrazovanja i, pre svega, kroz obrazovanje. sistem koji se razvio u društvu i zadovoljava njegove potrebe. Ali društvo je heterogeno: svaka klasa, društvena grupa, nacija ima svoju ideju o sadržaju obrazovanja.

Glavni pravci reforme obrazovanja:

demokratizacija: proširenje prava i sloboda obrazovne institucije, otvorenost rasprave i donošenja odluka;
humanizacija: povećanje uloge humanitarnog znanja u obrazovanju specijalista, povećanje broja specijalista u oblasti humanističkih nauka;
humanizacija: pažnja društva prema pojedincu, njegovoj psihologiji, interesima i zahtjevima;
kompjuterizacija: upotreba novih moderne tehnologije učenje;
internacionalizacija: stvaranje jedinstvenog obrazovnog sistema na nacionalnom i globalnom nivou.

U savremenom svijetu postoji veliki izbor tipova škola i drugih obrazovnih institucija: kvekerske škole u Engleskoj, koje pružaju vjersko-pacifističko obrazovanje, opće škole i stručne škole. škole u zemljama ZND, bogoslovije u svim hrišćanskim zemljama, medrese u muslimanskim državama Istoka, univerziteti, fakulteti, tehničke škole. Ali u ovoj izuzetno šarolikoj raznolikosti sistema i tipova obrazovanja mogu se pratiti opšti pravci njegovog razvoja u savremenom svetu.

Religija su određeni pogledi i ideje ljudi, odgovarajući obredi i kultovi. Vjera je, prema Jevanđelju, ostvarenje onoga čemu se nada i sigurnost onoga što se ne vidi. To je strano svakoj logici i stoga se ne boji opravdanja ateista da Bog ne postoji, i ne treba mu logičku potvrdu da postoji. Apostol Pavle je rekao: „Vaša vera možda nije zasnovana na mudrosti ljudskoj, već na Božjoj sili. Osobine vjerske vjere. Njegov prvi element je vjera u samo postojanje Boga kao tvorca svega što postoji, upravitelja svih djela, djela, misli ljudi. Prema modernim religijskim učenjima, čovjek je od Boga obdaren slobodnom voljom, ima slobodu izbora i zbog toga je sam odgovoran za svoje postupke i za budućnost svoje duše.

Faze razvoja religije:

prirodna religija: pronalazi svoje bogove u prirodnim uslovima;
religija zakona: ideja svemogućeg Boga-gospodara, poslušnost božanskim zapovestima;
religija iskupljenja: vjera u milosrdnu ljubav i milosrđe Boga, oslobođenje od grijeha.

Religijska struktura:

vjerska svijest;
vjerska vjera;
vjerske predstave;
vjerske aktivnosti;
vjerske zajednice, denominacije, crkve.

Vjerska svijest:

religijska psihologija, koja uključuje: osjećaje i raspoloženja, navike i tradicije, vjerske ideje;
religijske ideje, koje uključuju: teologiju (teoriju Boga), kosmologiju (teoriju svijeta), antropologiju (teoriju čovjeka).

Antropološke osnove religije:

ontološki (ontologija - filozofska doktrina bića) - to je stav smrtne osobe prema vječnosti, vjera u ličnu besmrtnost, pretpostavka posthumnog postojanja duše;
epistemološka (epistemološka teorija znanja) - ovo je kognitivni stav osobe prema Beskonačnosti, kontradikcija između apstraktne mogućnosti poznavanja svijeta u cjelini i stvarne nemogućnosti takvog znanja, samo religija objašnjava svijet kao cjelinu od njegovog početka do religijski pogled na svijet "kraja vremena" je holistički svjetonazor;
sociološki - to je stav prema stvarnim uslovima ljudskog života u prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, želja osobe da ima pravedno uređen svijet;
psihološki je osjećaj straha, usamljenosti, nesigurnosti, želja da budemo suvereni, samodovoljni, da budemo shvaćeni, uključeni u svijet drugih ljudi, da se afirmišu, da se pronađe drugo "ja", rješenje problema razumijevanja u sferi vjerske svijesti, nade u Boga.

Funkcije religije:

ideološki - ovo je religiozni pogled na svijet, objašnjenje svijeta, prirode, čovjeka, smisla njegovog postojanja, svjetonazora;
kompenzatorna - ova društvena nejednakost nadoknađuje se jednakošću u grešnosti, patnji, ljudska razjedinjenost je zamijenjena bratstvom u zajednici, ljudska nemoć je nadoknađena svemoći Božjom;
regulatorni - on je regulator ponašanja ljudi, organizuje misli, težnje i postupke osobe, grupe, zajednice uz pomoć određenih vrijednosti, ideja, stavova, tradicija;
Kulturna transmisija je upoznavanje osobe s kulturnim vrijednostima i tradicijama vjerske kulture, razvoj pisanja, tiska, umjetnosti, prenošenje akumuliranog naslijeđa s generacije na generaciju.

Ideja o postojanju Boga je središnja točka religiozne vjere, ali je ne iscrpljuje. Dakle, religijska vjera uključuje: moralne norme, norme morala, za koje se proglašava da potiču iz božanskog otkrivenja; kršenje ovih normi je grijeh i prema tome se osuđuje i kažnjava; određeni pravni zakoni i norme, koji su takođe proglašeni ili nastali direktno kao rezultat božanskog otkrivenja, ili kao rezultat bogonadahnutog delovanja zakonodavaca, po pravilu, kraljeva i drugih vladara; vjera u božansko nadahnuće djelovanja pojedinih klera, osoba proglašenih za svece, svece, blaženike itd.; Dakle, u katoličanstvu je općenito prihvaćeno da je poglavar Katoličke crkve – papa – namjesnik (predstavnik) Boga na zemlji; vjera u spasonosnu snagu za ljudsku dušu onih obrednih radnji koje vjernici obavljaju u skladu sa uputama Svetih knjiga, sveštenstva i crkvenih poglavara (krštenje, obrezanje tijela, molitva, post, bogosluženje itd.); vjera u bogousmjereno djelovanje crkava kao udruženja ljudi koji sebe smatraju privrženicima jedne ili druge vjere.

U svijetu postoje različita vjerovanja, sekte, crkvene organizacije. Ovo i razne forme politeizam(politeizam), čije tradicije potiču iz primitivnih religija (vjerovanje u duhove, obožavanje biljaka, životinja, duše mrtvih). Oni su u susjedstvu različite forme monoteizam(monoteizam). Ovdje su nacionalne religije - konfucijanizam (Kina), judaizam (Izrael) itd., i svjetske religije, nastala u doba nastanka carstava i pronašla pristalice među narodima koji govore različitim jezicima - budizmom, kršćanstvom, islamom. Svjetske religije imaju najveći utjecaj na razvoj modernih civilizacija.

budizam - najranije pojavljivanje svjetska religija. Najviše se koristi u Aziji. Centralno područje budističkog učenja je moral, norme ljudskog ponašanja. Razmišljanjem i kontemplacijom čovjek može doći do istine, pronaći pravi put ka spasenju i, poštujući zapovijesti svetog učenja, doći do savršenstva. Elementarne zapovesti, obavezne za sve, svode se na pet: ne ubijaj nijedno živo biće, ne uzimaj tuđu imovinu, ne diraj tuđu ženu, ne laži, ne pij vino. Ali za one koji teže savršenstvu, ovih pet zapovesti-zabrana razvijaju se u čitav sistem mnogo strožih propisa. Zabrana ubijanja je dovedena do te mjere da se ne smiju ubijati čak i insekti koji su jedva vidljivi oku. Zabrana uzimanja tuđe imovine zamjenjuje se zahtjevom za odricanjem od svake imovine općenito. Jedno od najvažnijih pravila budizma je ljubav i milosrđe prema svim živim bićima. Štaviše, budizam propisuje da se među njima ne prave razlike i da se jednako dobronamjerno i saosećajno odnosi prema dobru i zlu, prema ljudima i životinjama. Budin sljedbenik ne treba da uzvraća zlom za zlo, jer u suprotnom ne samo da se ne uništavaju, već se, naprotiv, povećava neprijateljstvo i patnja. Ne možete ni zaštititi druge od nasilja i kazniti za ubistvo. Budin sljedbenik treba da se mirno, strpljivo nosi sa zlom, izbjegavajući samo učešće u njemu.

kršćanstvo - druga najstarija svjetska religija. Sada je to najraširenija religija na Zemlji, koja broji preko 1024 miliona sljedbenika u Evropi i Americi. Moralna pravila kršćanstva izložena su u Mojsijevim zapovijedima: “Ne ubij”, “Ne kradi”, “Ne čini preljubu”, “Poštuj svoju majku i oca”, “Ne pravi idola za sebe“, „Ne uzimaj uzalud ime Gospoda Boga“... Centralno u hrišćanstvu su ideja o ljudskoj grešnosti kao uzroku svih njegovih nesreća i učenje o oslobađanju od grehova molitvom i pokajanjem. Propovijed strpljenja, poniznosti, praštanja uvreda je bezgranična. „Ljubite svoje neprijatelje“, uči Isus. „Blagosiljajte one koji vas proklinju, zahvaljujte onima koji vas mrze i molite se za one koji vas maltretiraju.“

Islam (muslimanski) - najnovija svjetska religija. Na Zemlji ima oko milijardu njegovih pristalica. Islam je bio najrašireniji u Sjeverna Afrika, jugozapadnoj i južnoj Aziji. "Islam" u prijevodu na ruski znači "pokornost". Čovjek je, prema Kuranu, slabo stvorenje, sklono grijehu, nije u stanju ništa postići u životu sam. Ostaje da se osloni na Allahovu milost i pomoć. Ako osoba vjeruje u Boga, ispunjava zahtjeve muslimanske vjere, zaslužit će vječni život u raju. Tražeći od vjernika pokornost Allahu, islam propisuje istu pokornost zemaljskim vlastima. karakteristična karakteristika Muslimanska religija je da energično intervenira u sve sfere života ljudi. Lični, porodični, društveni život muslimana vjernika, politika, pravni odnosi, sud - sve mora biti u skladu sa vjerskim zakonima.

S tim u vezi, danas se sve više govori o procesima "islamizacije", pod kojima se podrazumijeva, prije svega, sadržaj političkih programa koji se iznose i provode u nizu zemalja muslimanskog svijeta (Pakistan, Iran, Libija) . Iako njihova implementacija može biti različita, ipak svi oni deklariraju svoj cilj da izgrade "islamsko društvo", u kojem će ekonomski, društveni i politički život biti određen normama islama.

Drugo, "islamizacija" se odnosi na kontinuirano širenje ove relativno mlade religije u brojnim regijama Azije, Afrike, Indije i Dalekog istoka. Proces "islamizacije" je veoma kontroverzan. S jedne strane, odražava želju naroda zemalja u razvoju da se oslobode ostataka kolonijalizma i zapadnog utjecaja, s druge strane, provođenje islamskih slogana od strane ekstremista može donijeti nesagledive nevolje čovječanstvu.

Utjecaj religije na čovjeka je kontradiktoran: s jedne strane poziva čovjeka da poštuje visoke moralne standarde, uvodi kulturu, a s druge strane propovijeda (barem to čine mnoge vjerske zajednice) poniznost i poniznost. , odbijanje poduzimanja aktivnih akcija čak i kada su one usmjerene na dobrobit naroda. U nekim slučajevima (kao u situaciji sa Sikhima) doprinosi agresivnosti vjernika, njihovom razdvajanju, pa čak i konfrontaciji. Ako ne možemo dati opštu formulu koja nam omogućava da procijenimo da li je ovaj ili onaj stav u odnosu na vjersku vjeru progresivan ili reakcionaran, onda ipak postoje neke opće odredbe o odnosu između vjernika, između vjernika i ateista.

Oni postoje kao moralni, pravni (pravni) odnosi. Prije, u odnosu na drugu osobu, prema drugim ljudima, čak i ako vjeruju u drugog Boga (ili bogove), oni vjeruju u istog Boga na drugačiji način, ako ne vjeruju u Boga, ne obavljaju vjerske obrede na sve. Vjerovati ili ne vjerovati u Boga, vršiti vjerske obrede ili ne, privatna je stvar svakog čovjeka. I to ni jedan državni organ, niti jedan vladina agencija, nijedna javna organizacija nema pravo bilo koga pozivati na odgovornost - krivičnu ili građansku - za svoje uvjerenje ili nevjeru. To ne znači da su država i društvo ravnodušni prema bilo kojoj vjerskoj djelatnosti.

Postoje religije koje zahtijevaju ljudske žrtve, čiji obredi fizički i duhovno unakazuju ljude, uzbuđuju gomile i usmjeravaju ih na pogrome, ubistva, zločine. Naravno, država, zakon, javno mnjenje Protiv ovoga. Ali to nije sama religija, ne sama vjera, nego aktivnost zlonamerno i nezakonito. A borba države protiv ove aktivnosti uopšte ne znači da se njome krši princip slobode savesti.

Osoba čiji je duhovni život visoko razvijen, po pravilu ima važan lični kvalitet: stiče duhovnost kao težnja ka visini svojih ideala i misli, koje određuju pravac svake aktivnosti. Duhovnost uključuje iskrenost, prijateljstvo u odnosima među ljudima. Neki istraživači karakterišu duhovnost kao moralno orijentisanu volju i um osobe.

Napominje se da je duhovno karakteristika i praksa, a ne samo svijest. Osoba čiji je duhovni život malo razvijen, neduhovno. U srži duhovnog života svijest. Već imate neku ideju o tome. Podsjetimo da je svijest takav oblik mentalne aktivnosti i duhovnog života, zahvaljujući kojem osoba shvaća, razumije svijet oko sebe i svoje mjesto u ovom svijetu, formira svoj stav prema svijetu, određuje svoju aktivnost u njemu. Istorija ljudske kulture je istorija ljudskog uma.

Istorijsko iskustvo generacija oličeno je u stvorenim kulturnim vrijednostima. Kada osoba komunicira s vrijednostima prošlosti, kultura ljudske rase, takoreći, prelijeva se u duhovni svijet pojedinca, doprinoseći njegovom intelektualnom i moralnom razvoju. Duhovnom životu, životu ljudske misli, po pravilu se pripisuju znanje, vjera, osjećaji, potrebe, sposobnosti, težnje, ciljevi ljudi. Duhovni život osobe je također nemoguć bez iskustava: radosti, optimizma ili malodušnosti, vjere ili razočaranja. U ljudskoj prirodi je da teži samospoznaji i samousavršavanju. Što je osoba razvijenija, što je njena kultura viša, to je njen duhovni život bogatiji.

Etično(običaj, moralni karakter) znači uvijek postupati u skladu sa moralnim zakonom, koji treba da bude osnova ponašanja svih.

Religiozni(pobožnost, pobožnost) - u životu dominira vjera, a ne razum, nesebično služenje Bogu, ispunjenje božanskih zapovijesti. Prihvatite volju Nebeskog Oca i izgradite svoj život u skladu s njom.

Humanistički(humanost) je težnja za usavršavanjem, samoizražavanjem, samopotvrđivanjem ličnosti, skladnim razvojem ljudskih vrednosnih sposobnosti, osećanja i uma, razvojem ljudske kulture i morala.

Kriterijumi duhovne kulture pojedinca.

Aktivan kreativni stav prema životu.
Spremnost na samodarivanje i samorazvoj.
Stalno obogaćivanje vašeg duhovnog svijeta.
Selektivan odnos prema izvorima informacija.
Sistem vrednosnih orijentacija.

Čovek može sačuvati svoju originalnost, ostati sam čak i u krajnje kontradiktornim uslovima samo ako je formiran kao ličnost. Biti osoba znači imati sposobnost snalaženja u raznim znanjima i situacijama i biti odgovoran za svoj izbor, biti sposoban izdržati mnoge negativne utjecaje. Što je svijet složeniji i što je paleta mogućnosti životnih težnji bogatija, to je problem slobode izbora vlastite životne pozicije urgentniji. Odnos između čovjeka i okolne kulture u procesu civilizacijskog razvoja neprestano se mijenjao, ali je glavno ostalo - međuzavisnost univerzalne, nacionalne kulture i kulture pojedinca. Uostalom, osoba djeluje i kao nositelj opće kulture čovječanstva, i kao njen tvorac, i kao njen kritičar, i univerzalna kultura - kao neophodan uvjet za formiranje i razvoj duhovne kulture pojedinca.

U procesu spoznaje formira se takva kvaliteta unutrašnjeg svijeta osobe kao što je inteligencija. Riječ je latinskog porijekla, što znači znanje, razumijevanje, razum. Ali to je takva ljudska sposobnost koja se razlikuje od njegovih osjećaja (emocija), volje, mašte i niza drugih. Inteligencija je prvenstveno najbliža pojmu "um" - sposobnost osobe da nešto shvati, da pronađe značenje bilo koje stvari, pojava, procesa, njihove uzroke, suštinu, mjesto u svijetu oko sebe. Intelektualni potencijal osobe povezan je sa kulturom na kojoj gradi svoju djelatnost, kojom je ovladao i koja je prodrla u njegov unutrašnji svijet. Inteligencija je sposobnost osobe da dobije nove informacije na osnovu onih koje je imala u jednoj ili drugoj fazi procesa spoznaje, kroz rasuđivanje, zaključke i dokaze.

Duhovni svijet čovjeka nije ograničen na znanje. Važno mjesto u njemu zauzimaju emocije – subjektivna iskustva o situacijama i pojavama stvarnosti. Osoba, primivši ovu ili onu informaciju, doživljava emocionalne osjećaje tuge i radosti, ljubavi i mržnje, straha ili neustrašivosti. Emocije, takoreći, boje stečeno znanje ili informacije u jednu ili drugu „boju“, izražavaju stav osobe prema njima. Duhovni svijet čovjeka ne može postojati bez emocija, čovjek nije robot koji obrađuje informacije bez strasti, već osoba sposobna ne samo da ima „smirene“ osjećaje, već u kojoj mogu bjesniti strasti – osjećaji izuzetne snage, izdržljivosti, trajanja, izraženo u pravcu misli i snaga za postizanje određenog cilja. Strasti dovode čovjeka nekad do najvećih podviga u ime narodne sreće, a nekad do zločina. Osoba mora biti u stanju da kontroliše svoja osećanja. Za kontrolu oba ova aspekta duhovnog života i svih ljudskih aktivnosti u toku njegovog razvoja razvija se volja. Volja je svjesna odlučnost osobe da izvrši određene radnje u cilju postizanja cilja.

Potrebno je objasniti razlike i odnos duhovne i materijalne kulture.

Obrazložite svoje gledište o nastanku subkulture, masovne i elitne kulture, kontrakulture.

Pozivajte se na istorijske materijale koji se bave kulturnim temama, kao i na obuka MHC.

Pokušajte utvrditi stanje duhovne kulture vaše zemlje.

Obratite pažnju na dostignuća nauke i tehnologije koja postoje u svetu i u vašoj zemlji.

Pokušajte odrediti karakteristike obrazovanja u svijetu, u Rusiji, u vašoj zemlji.

Definišući ulogu religije, problem posmatrajte kao dijalog i saradnju između vjernika i nevjernika, jer je osnova ovog procesa sloboda vjeroispovijesti.

Za izvršavanje zadataka na temu 8 potrebno je:

1. POZNAJTE USLOVE:
Duhovna kultura, narodna kultura, masovna kultura, elitna kultura.

2. OPIŠI:
Religija kao fenomen kulture, obrazovanje u savremenom društvu.

3. KARAKTERIZUJU:
Raznovrsnost kulturnog života, nauke kao sistema znanja i vida duhovne proizvodnje, naučne slike sveta, suštine umetnosti, njenog porekla i oblika.

Ovdje ćemo govoriti o duhovnim vrijednostima u ljudskom životu, šta su one i zašto su toliko važne.

Svaka osoba odrasta sa svojim skupom vrijednosti. Najzanimljivije je da oni ne služe uvijek čovjeku, već naprotiv, mogu mu čak i naštetiti.

Vrijednosti nam od rođenja prenose roditelji, učitelji, odgajatelji, prijatelji.

Ne možemo uvijek odmah shvatiti koja nam od vrijednosti šteti, a koja nam koristi. Pogledajmo ovo izbliza!

Šta su vrednosti

Vrijednosti su unutrašnja načela, uvjerenja u koja osoba vjeruje i drži do njih, svoje vrijednosti smatra važnim i, ako je potrebno, spreman je da ih brani.

Vrijednosti mogu biti i pozitivne i negativne.

Naravno, negativne vrijednosti su štetne za osobu. Može se dati primjer mnogih vrijednosti. Na primjer, cigarete, pa čak i narkotične tvari mogu postati dragocjenosti za osobu koja će čak i tražiti pluseve u njima i štititi ih.

Oni koji piju alkohol smatraju da je dobar za organizam, steriliše ga od infekcija raznih vrsta, te da je potrebno povremeno piti alkohol. Votka sterilizira, vino širi krvne žile, alkohol pomaže da se opustite i pobjegnete od problema. Iako je ovo naravno glupost, alkohol je otrov za organizam.

Cigarete su najbolji lijek za smirenje i od živaca, stresa, ali po koju cijenu.

Važno je stvari sagledati u stvarnom svjetlu, a ne u iluzornom. U ovom članku predlažem da razgovaramo o duhovnim vrijednostima, a ne o vjerskim.

Duhovne vrijednosti

Duhovne vrijednosti podrazumijevaju prisustvo Duha u njima. Razvoj i jačanje vašeg unutrašnjeg Duha, duhovnog tijela.

Spoznaja da te vrijednosti otkrivate u sebi, prvenstveno za sebe i svoje dobro, a ne za oči drugih. Sami birate da budete takvi.

Evo primjera duhovnih vrijednosti:

iskrenost;
svijest;
odgovornost;
ljubav pre svega prema sebi, a potom i prema drugima;
Vjeruj u sebe;
simpatija;
iskrenost;
ljubav prema roditeljima;
poštovanje bilo kojeg oblika života;
mir;
otpornost na stres;
Usvajanje;
vjernost (znači njegovoj ženi);
ljubav prema porodici.

Tako da možete dugo nabrajati. Glavna stvar je da vas svaka vrijednost čini jačim. Prakticiranjem ovih vrijednosti u sebi, držeći ih se jednostavno zato što to odlučite, postajete duhovno jaka ili duhovna osoba. Nije poznato zašto je to tako. To je jednostavno.

Naravno, da biste bili iskreni prema ljudima oko sebe, prvo morate biti iskreni prema sebi; da biste bili iskreni prema drugima, morate naučiti da ne lažete sebe. Da biste voljeli ljude, prvo morate voljeti sebe.

Sve počinje od vas, od vašeg odnosa sa samim sobom. Ako mrzite sebe i ne prihvatate sebe, ne volite se, onda nemojte misliti da će stav onih oko vas biti drugačiji ili da ćete odjednom gorjeti od žarke ljubavi prema drugima. Ovo je iluzija.

Sve te vrijednosti, ako ih praktikujete, čine vas jačim.

aktuelno društvo

Sada je u društvu normalno laganje, normalan je i promiskuitet, biti neiskren i dvoličan, mrziti sebe i druge, nošenje maski, nepoštovanje roditelja, pušenje i piće je sve normalno, ali nije prirodno.

Ono ne razvija ljudski duh, ono ga uništava. Osoba se osjeća iznutra pogrešnom, nesposobna da promijeni bilo šta u svom životu.

Jurnjavanje za vanjskim idealima ili stavljanje novca i slave na prvo mjesto također nije normalno.

Biti bogat i s novcem, živjeti u luksuzu je dobra želja, ali kada ti je samo ovo važno, kada tome težiš, da bi svima dokazao šta si, da je biti viši u očima drugih. već nenormalno.

Unutrašnje uvek stvara spoljašnje. Vanjski svijet je samo odraz iznutra. Koja je svrha jurnjave za refleksijom kada je najlakši način da utičete na nju rad sa unutrašnjim svetom. Za to su potrebne unutrašnje duhovne vrijednosti, kako biste osjetili unutrašnju srž, da biste imali sposobnost da kreirate svoj život onako kako ga odaberete.

Ne tražim od vas da vjerujete, možete samo provjeriti. Vježbajte i naučit ćete sve, samo to ne treba da bude odgoj roditelja, koristiti se i rukovoditi se duhovnim vrijednostima je svjestan izbor svakoga, a ne nasilan v programe od roditelja i drugih.

Hvala vam na pažnji!!!

Vidimo se sljedeći put!

Da, možete i ostavite pozitivan komentar ispod ovog članka.

Uvijek tvoj: Zaur Mammadov

Osnovne duhovne vrednosti

Umjetnost sreće sastoji se od mnogih komponenti. Kao što smo već saznali, postizanje sreće počinje razumijevanjem njenih pravih izvora i razvijanjem tih izvora u svom životu. Za to je potrebna unutrašnja disciplina, postupni proces iskorenjivanja negativnih mentalnih stanja i njihova zamjena pozitivnim – ljubaznost, tolerancija, sposobnost praštanja. Naše razmatranje faktora koji vode do punog i srećnog života završićemo analizom duhovnosti.

Postoji prirodna tendencija povezivanja duhovnosti sa religijom. Dalaj Lamin pristup postizanju sreće rezultat je dugogodišnjeg monaškog iskustva. Takođe se s pravom smatra izvanrednim budističkim učenjakom. Pa ipak, mnoge ne privlače duboko filozofsko znanje, već takve lične kvalitete kao što su odzivnost, smisao za humor i ljudskost. Tokom naših razgovora, ove osobine su kod njega često imale prednost u odnosu na budističkog monaha. Uprkos svojoj obrijanoj glavi i šafranastim haljinama, uprkos svom statusu jednog od istaknutih vjerskih vođa našeg svijeta, u našim razgovorima bio je obična osoba, zaokupljena univerzalnim ljudskim problemima i strepnjama.

Objašnjavajući pravo značenje duhovnosti, Dalaj Lama je počeo razlikovanjem duhovnosti i religioznosti:

Smatram da je veoma važno da osoba cijeni svoj potencijal i shvati značenje unutrašnje transformacije. To se postiže u procesu duhovnog razvoja. Ponekad to nazivam "otvaranjem duhovne dimenzije".

Postoje dva nivoa duhovnosti, od kojih je jedan povezan s vjerskim uvjerenjima. Postoji toliko mnogo različitih ljudi u našem svijetu i toliko mnogo različiti likovi. Ima nas pet milijardi, a, po mom mišljenju, trebalo bi da postoji pet milijardi različitih religija, jer ne postoje dva apsolutno identična naroda. Smatram da svako treba da izabere onaj duhovni put koji najbolje odgovara njegovom karakteru, prirodnim sklonostima, temperamentu, uvjerenjima, porodičnim i kulturnim običajima.

Kao budistički monah, smatram da je budizam najprikladnija religija za mene. Za mene je ova religija najbolji izbor. Ali to ne znači da je budizam najbolji izbor za sve. Ovo je jasno i nepobitno. Bilo bi glupo misliti da je budizam idealan za sve, jer različiti ljudi različito doživljavaju svijet. Stoga je potrebna raznolikost religija. Svrha religije je da koristi ljudima, a da postoji samo jedna religija, mislim da bi prije ili kasnije njena djelotvornost bila iscrpljena. Tako, na primjer, ako se u restoranu iz dana u dan služi samo jedno jelo, on bi ubrzo izgubio gotovo sve svoje mušterije. Ljudima je potrebna raznovrsnost u hrani, jer pokazuju različite ukuse. Religija je, kao i hrana, dizajnirana da hrani ljudski duh. Stoga smatram da različitost religija treba samo pozdraviti i cijeniti. Neki smatraju judaizam najboljim izborom za sebe, drugi - kršćanstvom, treći - islamom. Zato moramo poštovati i cijeniti sve vjerske tradicije koje danas postoje.

Sve ove religije su korisne za čovječanstvo. Njihova svrha je da učine ljude sretnijima, a svijet boljim mjestom. Ali da bi svijet učinio boljim, svaki vjernik mora se potruditi, pokazati marljivost i odlučnost. Da biste koristili religiju kao izvor unutrašnje snage, morate je učiniti dijelom svog života. Morate postići duboko razumijevanje njenih ideja, ne samo na intelektualnom, već i na duhovnom nivou, kako biste ove ideje učinili dijelom vašeg unutrašnjeg svijeta.

Vjerujem da se može razviti duboko poštovanje prema svim postojećim vjerskim tradicijama. Zaslužuju poštovanje samo zato što formiraju etički sistem koji pozitivno utiče na ljudsko ponašanje. Dakle, u hrišćanstvu, vera u Boga stvara jasan etički sistem koji upravlja životom i ponašanjem čoveka, a ovaj sistem je veoma efikasan, jer sadrži mogućnost bliskosti sa Bogom i mogućnost dokazivanja ljubavi prema Bogu kroz ispoljavanje ljubavi i saosećanja prema drugim ljudima. .

Postoji mnogo drugih razloga za poštovanje drugih religija. Jasno je da su glavne religije donosile velike koristi milionima ljudi tokom vekova, nastavljaju to činiti i danas, i da će inspirisati mnoge generacije koje dolaze. Veoma je važno ovo razumjeti.

Po mom mišljenju, jedan od načina za jačanje međusobnog poštovanja među religijama je uspostavljanje bliskog ličnog kontakta između njih. U proteklih nekoliko godina uložio sam mnogo napora u tom pravcu – na primjer, susreo sam se sa predstavnicima kršćanstva i judaizma – i vjerujem da sam postigao neke pozitivne rezultate. Takvi kontakti omogućavaju da se bolje upoznaju sa dobrobitima koje određena religija donosi čovječanstvu i, eventualno, usvoji neke korisne točke, metode, pa čak i tehnike.

Stoga je veoma važno razvijati veze između različitih religija kako bi se ujedinili napori za dobrobit čovječanstva. Toliko je problema u svijetu, toliko neprijateljstva i svađa, pa bi religija trebala spriječiti sukobe i nositi se sa patnjom, a ne postati jedan od njihovih izvora.

Često čujemo izreku da su svi ljudi jednaki. To znači da svi težimo sreći na isti način. Svako ima pravo da bude srećan i da ne pati. Stoga, ako vam neka religija postane izvor sreće ili dobra, morate poštovati prava drugih ljudi, drugih religija. To je očigledno.

Tokom Dalaj Lamine sedmice javnog govora u Tucsonu, duh međusobnog poštovanja bio je opipljiv. Sali su stalno prisustvovali predstavnici raznih religija, uključujući i mnogo hrišćanskog sveštenstva; uprkos tome, atmosfera je bila mirna i harmonična. Došlo je čak i do određene razmjene iskustava, a Dalaj Lamini opisi različitih metoda i tehnika uvijek su izazivali duboko interesovanje među nebudistima. Jedan od slušalaca je postavio ovo pitanje:

U svakoj religiji molitvi se pridaje veliki značaj. Zašto je molitva toliko važna u duhovnom životu? Dalaj Lama je odgovorio:

Vjerujem da je molitva u osnovi svakodnevni podsjetnik za sebe dubokih principa i osude. Lično, svako jutro ponavljam određene budističke stihove. Izgledaju kao molitve, ali su zapravo podsjetnici. Podsjetnici o tome kako se povezati s ljudima, kako se nositi s problemima i još mnogo toga. Stoga se moja duhovna praksa uglavnom sastoji od podsjetnika – o važnosti suosjećanja, o oprostu i drugim sličnim stvarima. I, naravno, uključuje određene budističke meditacije o prirodi stvarnosti i vizualizaciji. Ako imam dovoljno slobodnog vremena, moja uobičajena dnevna praksa traje oko četiri sata. To je dosta.

Pomisao na četiri sata molitve dnevno navela je drugog slušaoca da upita:

Majka sam dvoje djece, radim, tako da imam jako malo slobodnog vremena. Kako u takvim uslovima pronaći dovoljno vremena za molitve i meditacije?

I ja bih se mogao žaliti na nedostatak slobodnog vremena, da imam takvu želju”, odgovorio je Dalaj Lama. - I to sa još većim razlozima. Međutim, ako se malo potrudite, uvijek možete pronaći vremena – na primjer, ustati rano ujutro. Zatim, postoji nešto kao vikend. Možete žrtvovati dio svoje zabave, - nasmijao se. - Dakle, barem pola sata dnevno možete pronaći. Ako se potrudite još bolje, naći ćete pola sata ujutro i pola sata uveče. Dovoljno je samo da se pozabavite ovim problemom, a naći ćete kako ga riješiti.

Ako se ozbiljno bavite duhovnim praksama, morate shvatiti da one uključuju razvoj i obuku uma, sposobnosti, psihološke i emocionalne sfere. Ove prakse nisu samo neka fizička ili verbalna aktivnost, ne samo izgovaranje molitvi ili pjevanje. Ako ih shvaćate u ovom ograničenom smislu, svakako morate izdvojiti određene sate za njihovu implementaciju, jer ih ne možete kombinirati sa svakodnevnim aktivnostima. Ako, na primjer, ponavljate mantre u kuhinji dok pripremate hranu, to se neće svidjeti članovima vaše porodice. Ako imate ispravno razumijevanje ovih duhovnih praksi, možete ih prakticirati dvadeset četiri sata dnevno.

Prava duhovnost je stanje uma koje možete stalno održavati..

Dakle, ako se nađete u situaciji u kojoj ste u iskušenju da nekoga uvrijedite, odmah se saberite u sebi i suzdržite se od ovih postupaka. Kada ste spremni da izgubite živce, odmah se saberite i recite sebi: "Ne, to nije u redu." To je duhovna praksa. Sa ove tačke gledišta, uvijek imate vremena.

To me podsjetilo na jednog od tibetanskih majstora, Potova, koji je rekao da je za nekoga ko je postigao određenu unutrašnju stabilnost i razumijevanje, sve što se dešava lekcija, učenje. Mislim da je ovo veoma tačno.

Stoga, ako, na primjer, vidite neke scene nasilja i seksa na TV-u ili u filmovima, pokušajte se usredotočiti na negativne aspekte takvih ekstrema, i tada će vas ove epizode manje šokirati - doživjet ćete ih kao ilustracije destruktivnu prirodu nekontrolisanih emocija, kao korisne lekcije.

Naravno, učite iz serijala poput "Melrose District" - ovo je dobro, ali arsenal duhovnih praksi Dalaj Lame je, naravno, mnogo opsežniji. Kako je rekao, njegove svakodnevne vježbe uključuju budističke meditacije o prirodi stvarnosti, kao i neke vizualizacije. U ovom razgovoru ih je samo usputno pomenuo, ali sam tokom nekoliko godina našeg poznanstva od njega čuo mnogo detaljnije i kompleksna analiza. Njegovi monolozi o prirodi stvarnosti bili su puni najsloženijih filozofskih argumenata i opisa tantričkih vizualizacija – meditacija i vizualizacija, čija je svrha da u ljudskoj mašti stvore nešto poput holografskog atlasa Univerzuma. On je cijeli svoj život posvetio proučavanju i praktičnom razvoju ovih budističkih meditacija. Razmišljajući o ovom ogromnom trudu, upitao sam ga:

Možete li govoriti o praktičnim prednostima ovih duhovnih praksi i njihovoj ulozi u vašem svakodnevnom životu?

Dalaj Lama je ćutao nekoliko trenutaka, a onda je tiho odgovorio:

Iako je moje lično iskustvo vrlo ograničeno, jedno sa potpunom sigurnošću mogu reći je da je kao rezultat ovih budističkih treninga moj um postao mnogo smireniji. Definitivno jeste. Iako se ova promjena dešavala postepeno, iz godine u godinu.

On se nasmijao.

Vjerujem da se i moj odnos prema sebi i drugim ljudima promijenio. I, iako je teško odrediti tačne razloge za ove promjene, čini mi se da je razumijevanje odigralo veliku ulogu u tome – ne apsolutno razumijevanje, već određeni osjećaj ili osjećaj duboke prirode stvarnosti – kao i kontemplacija stvari kao što su nestalnost, neizbežnost patnje, vrednost saosećanja i altruizma.

Tako, na primjer, čak i kad razmišljam o onim kineskim komunistima koji su nanijeli veliku tugu mnogim Tibetancima, kao rezultat budističke prakse, osjećam sažaljenje prema njima, jer razumijem da se od čovjeka pravi krvnik okolnosti. Stoga, kao i zbog bodisatva zavjeta i zakletve, ne mogu smatrati da osoba koja je učinila nešto strašno zaslužuje osvetu ili ne zaslužuje sreću. Bodhisattva zavjet je odigrao veliku ulogu u razvoju ovog stava, tako da ga jako volim.

Ovo me podsjetilo na učitelja iz manastira Namgual. Proveo je dvadeset godina u kineskim zatvorima i radnim logorima kao politički zatvorenik. Jednom sam ga pitao šta mu je bilo najteže tokom boravka u zatvoru. Začudo, odgovorio je da je njegov najveći strah da izgubi saosećanje prema Kinezima!

Mnogo je takvih priča. Tako sam prije otprilike tri dana upoznao monaha koji je također proveo mnogo godina u kineskim zatvorima. Rekao mi je da je tokom tibetanskog ustanka 1959. imao dvadeset četiri godine i da se pridružio pobunjenicima, čiji je štab bio u Norbulingu. Kinezi su ga uhvatili i bacili u zatvor zajedno sa njegova tri brata, koji su potom ubijeni. Dva njegova brata su takođe umrla. Tada su mu roditelji umrli u radnom logoru. Rekao je da je dok je bio u zatvoru razmišljao o svom životu dok nije došao do zaključka da je loš monah, iako je cijeli svoj odrasli život proveo u manastiru Drepang. Shvatio je da je glupi monah. U tom trenutku u zatvoru se zakleo da će dati sve od sebe da postane dobar monah. Kao rezultat budističkih praksi i mentalnog treninga, dostigao je takvo stanje da ga čak ni fizički bol nije spriječio da se osjeća sretnim. Čak i za vrijeme mučenja i premlaćivanja osjećao se sretnim, doživljavajući ih kao čišćenje od negativne karme prošlih inkarnacija.

Nadam se da su vam ovi primjeri dokazali vrijednost duhovnih praksi u svakodnevnom životu.

Dakle, Dalaj Lama je opisao posljednji sastojak sretnog života - duhovnu dimenziju. Kroz Budina učenja, Dalaj Lama i mnogi drugi su pronašli duhovnu osnovu u svojim životima koja im pomaže da izdrže, pa čak i prevladaju bol i patnju koje nam život ponekad donosi. I, prema Dalaj Lami, u svakoj od najvećih svjetskih religija postoji skup metoda i tehnika koje mogu učiniti osobu sretnijom.

Snaga vjere vekovima je ispunjavala i ispunjava živote miliona ljudi danas. Ponekad djeluje gotovo neprimjetno, ponekad izaziva duboke duhovne transformacije. Svako od nas je, bez sumnje, barem jednom u životu bio svjedok kako to utiče na člana porodice, prijatelja ili poznanika. Ponekad primjeri ove moći dospiju na naslovne strane novina, kao što je bio slučaj s Terryjem Andersonom, koji je kidnapovan na ulicama Bejruta jednog jutra 1985. godine. Samo su ga bacili ćebe i strpali u auto. Sljedećih sedam godina bio je talac Hezbolaha, ekstremističke grupe islamskih fundamentalista. Sve do 1991. godine nije izlazio iz prljavih, vlažnih podruma i skučenih ćelija, držan u mraku i okovan, te stalno tučen. Kada je konačno pušten, pažnja cijelog svijeta bila je prikovana za njega. Bio je veoma sretan što je ponovo vidio svoju porodicu i, začudo, gotovo da nije osjećao ogorčenost i mržnju prema svojim mučiteljima. Kada su ga novinari pitali kako je uspio da pokaže tako izuzetnu izdržljivost i snagu, rekao je da su mu samo vjera i molitva pomogle da izdrži ove muke.

Istorija je puna primjera kako vjera pomaže čovjeku u teškim trenucima. A nedavna sociološka istraživanja potvrđuju činjenicu da vjerska vjera čini ljudski život mnogo sretnijim. Istraživanja nezavisnih naučnika i socioloških organizacija (kao što je Gallup institut) pokazala su da među vjernicima ima mnogo više sretnih i zadovoljnih ljudi nego među nevjernicima, a također i da religiozna vjera pomaže ljudima da se nose sa problemima kao što su starenje, lične krize i mnoge druge. efikasnije i psihološke traume. Osim toga, statistika pokazuje da su pojave poput maloljetničke delikvencije, alkoholizma, ovisnosti o drogama i razvoda mnogo rjeđe u vjerskim porodicama.

Postoje čak i ozbiljni razlozi da se vjeruje da vjera ima pozitivan učinak na fizičko stanje ljudi, uključujući i one koji su teško bolesni. Rezultati mnogih stotina naučnih studija omogućavaju uspostavljanje veze između duboke religiozne vjere, stope smrtnosti i zdravstvenog stanja. Tako su u jednoj studiji duboko religiozne starije žene podnijele operaciju kuka mnogo lakše fizički i psihički od onih starijih žena čija je vjera bila slabija ili potpuno odsutna.

Studije koje su provele Ronna Casar Harris i Mary Amanda Dew sa Medicinskog centra Univerziteta u Pitsburgu pokazale su da duboko religiozni ljudi mnogo lakše podnose operaciju transplantacije srca, studije dr. Thomasa Oxmana i njegovih kolega na medicinskoj školi Dartmouth - da među pacijentima starijim od pedeset godina - petogodišnjak, koji je operisan otvoreno srce koronarne arterije ili srčanog zaliska, vjernici preživljavaju tri puta više od onih koji ne vjeruju.

Prednosti duboke religiozne vjere ponekad su direktne manifestacije određenih doktrina i tradicionalnih vjerovanja. Stoga se mnogi budisti nose sa patnjom čvrsto vjerujući u doktrinu karme. Na isti način, kršćanima se pomaže da se odupru patnji vjerom u Boga koji sve vidi i voli – Boga čija nam providnost možda nije dostupna, ali koji će prije ili kasnije pokazati svoju ljubav prema nama. Oni pronalaze utjehu u biblijskim stihovima kao što su: "Osim toga, znamo da onima koji ljube Boga, koji su pozvani po njegovoj namjeri, sve djeluje na dobro."

Pored specifičnih doktrina, postoje inspirativni momenti zajednički za sve religije. Uključivanje u aktivnosti vjerske grupe, bez obzira na vjeru, daje vjerniku osjećaj pripadnosti grupi, povezanost sa drugim ljudima, braćom po vjeri. Ovo stvara smisleno okruženje, strukturu koja omogućava osobi da komunicira i komunicira s drugima. Duboka religiozna uvjerenja daju smisao i značaj ljudskom životu, podržavaju nadu u patnju i smrt, budi u čovjeku osjećaj vječnosti, što omogućava njegovom duhu da se uzdigne iznad svakodnevnih problema.

Uprkos svemu tome, vjera sama po sebi još uvijek nije garancija sreće i duševnog mira. Tako, na primjer, baš u trenutku kada je Terry Anderson demonstrirao najljepših aspekata religiozne vere, sedeći na lancu u ćeliji, bukvalno pored njega, gomile ljudi izbezumljenih mržnjom demonstrirali su svoje najgore aspekte. Već dugi niz godina u Libanu se vodi brutalan rat, koji je podstaknut međusobnom mržnjom između različitih muslimanskih sekti, s jedne strane, i kršćana i Jevreja, s druge strane. Ovo se desilo više puta kroz ljudsku istoriju i dešava se na mnogim mestima na našoj planeti sada. Sposobnost religije da izazove neprijateljstvo i mržnju podriva povjerenje u vjerske institucije. Stoga Dalaj Lama, kao i neki drugi vjerski vođe, pokušava u raznim religijama istaknuti one univerzalne elemente duhovnog života koji čovjeka mogu učiniti sretnijim bez obzira na njegovu vjersku orijentaciju.

Dalaj Lama je svoju raspravu zaključio najuvjerljivijim opisom pravog duhovnog života.

Govoreći o duhovnoj dimenziji u našim životima, identificirali smo naša religijska uvjerenja kao jedan nivo duhovnosti. Vjerska vjera je uvijek dobra. Ali možete i bez toga, au nekim slučajevima i sa velikim uspjehom. Vjerovati ili ne vjerovati - na nama je da odlučimo, naše je pravo. Ali postoji još jedan nivo duhovnosti, koji ja nazivam osnovnom duhovnošću. To su osnovne ljudske osobine - dobrota, saosećanje, humanost. Treba ih imati svako, bez obzira da li su vjernici ili ne. Lično smatram da je ovaj nivo važniji od prvog, jer i najbolja religija može doprijeti do ograničenog broja ljudi, samo do dijela čovječanstva. A ovi kvaliteti su nam svima potrebni, jer smo svi jedna velika porodica. Bez njih će ljudska egzistencija postati nepodnošljiva i niko se ne može osjećati sretnim. Stoga je razvoj ovih kvaliteta kod sebe veoma važan zadatak.

Da bismo to učinili, čini mi se, moramo zapamtiti da je od, recimo, pet milijardi ljudi na ovoj planeti, jedna ili dvije milijarde duboko religiozne. Naravno, pod duboko religioznim ljudima ne mislim na one koji se, na primjer, nazivaju kršćanima samo zato što su kršteni u kršćanskoj crkvi, ali nemaju pravu vjeru i ne bave se vjerskim običajima.

Pretpostavimo da na našoj planeti ima samo milijardu vjernika. To znači da preostale četiri milijarde, odnosno većina. - nevernici. Stoga moramo pronaći način da poboljšamo živote ovih ljudi, da im pomognemo da postanu bolji i svjesniji. Evo, po mom mišljenju, važnu ulogu igra edukaciju, sugerirajući ovim ljudima suosjećanje, ljubaznost i drugo pozitivne osobine su osnovna svojstva normalnih ljudi općenito, a ne samo vjernika. Već smo govorili o značajnom uticaju humanosti, dobrote, ljubavi i saosećanja na fizičko zdravlje, sreća i mir uma. Ovo je, za razliku od većine religioznih i filozofskih teorija, vrlo praktična teorija koja, po mom mišljenju, leži u osnovi svih religijskih učenja, ali nije ništa manje važna za ljude izvan bilo koje religijske tradicije. Moramo inspirisati ove ljude da nije potrebno vjerovati da bi bili dobra osoba, osjećajna i odgovorna za budućnost svijeta.

Možete naznačiti svoju pripadnost religiji ili duhovnom putu eksterne načine- nošenje posebne odeće, podizanje oltara ili kapele na svom zemljištu, čitanje molitvi, napeva itd. Međutim, sve je to sporedno u odnosu na vaš pogled na svet, koji treba da se zasniva na osnovnim duhovnim vrednostima, jer postoje ljudi čiji je oblik značajno različito od sadržaja. Prava duhovnost čini osobu smirenijom, sretnijom i mirnijom.

Sva vrlina stanja uma - saosjećanje, tolerancija, opraštanje, briga, itd. - su stvarna dharma, ili stvarne duhovne kvalitete, jer ne mogu koegzistirati sa morbidnim, ili negativna stanja.

Tako, razvijajući unutrašnju disciplinu u sebi, stvaramo osnovu za vjerski život i razvijanje ovih pozitivnih mentalnih stanja. Samo onaj ko je disciplinovao, pokorio svoj um i naučio da to pokaže svojim postupcima, vodi pravi duhovni život.

Dalaj Lama je bio na malom prijemu koji je priredila grupa biznismena koji podržavaju borbu tibetanskog naroda za svoja prava. Na vratima sale u kojoj je održan prijem okupila se ogromna gomila ljudi u iščekivanju pojave Dalaj Lame. U gužvi sam primijetio čovjeka kojeg sam već nekoliko puta vidio ove sedmice. Bio je to muškarac tridesetih godina, visok i vrlo mršav. Bio je užasno raščupan po cijelom tijelu, ali nije to privuklo moju pažnju, to je bio izraz njegovog lica – izraz koji često viđam kod svojih pacijenata, mješavina anksioznosti, depresije i bola. Također sam primijetio lagano trzanje mišića lica u blizini njegovih usta i mentalno mu dijagnosticirao diskineziju, nervni poremećaj uzrokovan hroničnom upotrebom antistres lijekova. "Jadnik", saosećala sam s njim i skoro odmah zaboravila na njega.

Kada je Dalaj Lama ušao, gomila se zgusnula, ljudi su se naginjali naprijed da ga pozdrave. Stražari, uglavnom dobrovoljci, pokušali su obuzdati navalu gomile i osloboditi put Dalaj Lami. Zaokupljeni mladić kojeg sam uočio minut ranije potpuno je promijenio lice i gomila ga je gurnula pravo u prolaz koji su čuvari očistili. Dalaj Lama je, prolazeći, primijetio tipa, izašao iz obruča straže i stao da razgovara s njim. U početku je bio zbunjen, počeo je nešto brzo i neprimjereno govoriti Dalaj Lami, koji je kao odgovor izgovorio samo nekoliko riječi. Nisam čuo o čemu pričaju, ali sam vidio da se čovjek sve više uzbuđivao dok su razgovarali. Pričao je i pričao, ali onda ga je Dalaj Lama objema rukama uhvatio za ruku, nježno je potapšao i stajao ćutke još nekoliko trenutaka, samo klimajući glavom. Činilo se da ništa i nikog oko sebe ne primjećuje. Bol i uzbuđenje iznenada su napustili čovjekovo lice, a suze su mu se slijevale niz obraze. Iako je osmijeh na njegovom licu bio slab i bojažljiv, u očima mu je bilo radosti i olakšanja.

Dalaj Lama je uvjeren da je unutrašnja disciplina osnova duhovnog života i temeljna metoda postizanja sreće. Kao što je objašnjeno u ovoj knjizi, sa njegove tačke gledišta, unutrašnja disciplina je borba protiv negativnih stanja uma kao što su ljutnja, mržnja, pohlepa i razvoj pozitivnih stanja kao što su dobrota, saosećanje i tolerancija. Također vjeruje da sreću može postići samo onaj čiji je um miran i staložen. Praksa unutrašnje discipline može uključivati formalne tehnike meditacije dizajnirane da stabiliziraju i smire um. Većina duhovnih tradicija sadrži prakse za smirivanje uma, uspostavljanje kontakta sa dubokom duhovnom prirodom.

Završavajući svoju seriju javnih razgovora u Tucsonu, govorio je o meditaciji, koja je osmišljena da smiri um, istraži njegovu dublju prirodu i na taj način postigne "mirnost uma".

Gledajući one koji su sjedili u sali, govorio je tihim i mirnim glasom, kao da se obraća svima lično, a ne cijeloj ogromnoj publici u cjelini. Ponekad je oživljavao svoje pripovijedanje blagim pokretom glave, pokretima ruku i gotovo neprimjetnim pokretima tijela.

Iz knjige Osnovi zdrave prehrane autor White Elena

No Nutritional Value Letter 69, 1896: 739. Zdravlje se ni na koji način ne poboljšava upotrebom hrane koja uzbuđuje na neko vrijeme, a zatim izaziva obrnutu reakciju, s rezultatom da tijelo postaje još slabije. Čaj i kafa su na početku uzbudljivi, ali

Iz knjige Studije sekta autor Dvorkin Aleksandar Leonidovič

3. Unutargrupne vrijednosti Dakle, naveli smo četiri znaka totalitarnog sektaštva. O svakom od njih može se pričati jako dugo. Konkretno, organizacije personalnog tipa imaju mnogo karakteristične karakteristike: jedan jezik (sektaški žargon), odvojenost od svega vanjskog

Iz knjige Međunarodna kabala akademija (tom 2) autor Laitman Michael

14.2. Kriterijum vrednosti nauke Značaj svake nauke određen je zadacima koje sama sebi postavlja Egoizam nas gura da istražujemo prirodu: neprestano težimo da se ispunimo i tako postignemo optimalno stanje. Razvoj znanja o prirodi i

O vrijednosti nevolja Kako razviti želju za pomaganjem drugima? Da biste se usmjerili na brigu o drugim ljudima, morate prije svega razmisliti o svojoj važnosti u poređenju s njima. Postoji praksa koja je na Tibet došla iz Indije, a koja uključuje potragu za zajedničkim jezikom

Iz knjige Politika ljubaznosti. Kolekcija. od Gyatso Tenzin

Obrazloženje, nauka i duhovne vrijednosti U jednoj od sutri, Buda kaže: „Monasi i stručnjaci treba da pažljivo razmotre moje riječi, Poput zlata koje treba testirati topljenjem, rezanjem i mljevenjem, a zatim ih prihvatiti, ali ne i Pricaj sa mnom.

Iz knjige Duhovne pjesme autor Fedotov Georgij

Iz knjige SAM POČETAK (Postanak svemira i postojanje Boga) autor Craig William Lane

Iz knjige Izreke i istorija, tom 1 autor Baba Sri Sathya Sai

Iz Jevanđelja po Marku autor engleski Donald

19. Jedinstvene vrijednosti čovječanstva Priča se da je tokom bitke na Kurukshetri, koja je trajala 18 dana, Vyasa mučilo kajanje, jer je bio u srodstvu sa obje zaraćene strane. Stoga, nije mogao da gleda na bratoubistvo. Jednog od tih dana bio je tako izmučen

Iz knjige Vatikanski novac [ tajna istorija crkvene finansije] od Jasona Berryja

b. Skrivene vrijednosti U modernom životu, stalno smo primorani da se fokusiramo samo na ono što je vidljivo, mjereći vrijeme u materijalnim kategorijama. Isusova upotreba riječi "vrijeme" u odnosu na vječnost i Božje planove pokazuje važnost mjerenja

Iz knjige Buda i ljubav. Kako voljeti i biti sretan od Lame Ole Nydahla

Porodične vrijednosti 1976. godine Mary Beth se udala za svog ljubavnika, koji je studirao na istom fakultetu, vjenčali su se na misi uz gitaru. "Tada nije izgledalo kao da popuštamo pod pritiskom naših porodica", rekla je uzdahnuvši decenijama kasnije. - Da smo malo stariji,

Iz knjige Islam i Vede [Iskustvo u uporednom proučavanju sufijske i vaišnavske religijske tradicije] autor Aitzhanova Asel Kazbekovna

Bezvremenske vrijednosti Ne postoje samo radosti u svakodnevnom životu ljudi, već i uska grla, prepreke i poteškoće. Iako su prethodni odeljci ovog poglavlja opisali kako da privremeno, na uslovljenom nivou, izbegnemo ove probleme primenom određenog stava, mi

Iz knjige Uvod u zen budizam autor Suzuki Daisetsu Teitaro

Iz knjige autora

2. LJUDSKE VRIJEDNOSTI U ZENU Od nas se traži da kažemo nešto objektivno, nešto naučno o ljudskim vrijednostima. Ali bojim se da u tom smislu nemam šta da kažem. Činjenica je da ja nisam naučnik, već jednostavan, običan amater, koji pokazuje ozbiljno

Duhovne vrijednosti sa stanovišta filozofije uključuju mudrost, koncepte pravog života, razumijevanje ciljeva društva, razumijevanje sreće, milosrđa, tolerancije, samosvijesti. U sadašnjoj fazi razvoja budističke filozofije, njene škole stavljaju nove akcente u koncepte duhovnih vrijednosti. Najvažnije duhovne vrijednosti su međusobno razumijevanje među narodima, spremnost na kompromise radi postizanja univerzalnih ciljeva, odnosno glavna duhovna vrijednost je ljubav u širem smislu riječi, ljubav prema cijelom svijetu, prema cijelom čovječanstvu bez dijeleći ga na nacije i narodnosti. Ove vrijednosti organski slijede iz osnovnih vrijednosti budističke filozofije. Duhovne vrijednosti motiviraju ponašanje ljudi i obezbjeđuju stabilan odnos među ljudima u društvu. Stoga, kada govorimo o duhovnim vrijednostima, ne možemo izbjeći pitanje društvene prirode vrijednosti. U budizmu duhovne vrijednosti direktno upravljaju cijelim životom osobe, potčinjavaju sve njegove aktivnosti. Duhovne vrijednosti u filozofiji budizma uslovno su podijeljene u dvije grupe: vrijednosti koje se odnose na vanjski svijet i vrijednosti koje se odnose na unutarnji svijet. Vrijednosti vanjskog svijeta usko su povezane sa društvenom sviješću, pojmovima etike, morala, kreativnosti, umjetnosti, sa razumijevanjem ciljeva razvoja nauke i tehnologije. Vrijednosti unutrašnjeg svijeta uključuju razvoj samosvijesti, lični razvoj, duhovno obrazovanje itd.

Budističke duhovne vrijednosti služe za rješavanje problema stvarnog, materijalnog života utječući na unutarnji svijet osobe.

Koncepti "duhovnih vrijednosti" i "duhovnog svijeta pojedinca" su neraskidivo povezani. Ako su razum, racionalnost, znanje najvažnije komponente svijesti, bez kojih je nemoguća svrsishodna aktivnost osobe, onda se duhovnost, koja se formira na ovoj osnovi, odnosi na vrijednosti povezane sa smislom ljudskog života, na jedan način. ili drugo odlučivanje o pitanju izbora životnog puta, značenja aktivnosti, ciljeva i sredstava za njihovo postizanje.

Duhovni svijet čovjeka nije ograničen na znanje. Važno mjesto u njemu zauzimaju emocije – subjektivna iskustva o situacijama i pojavama stvarnosti. Osoba, primivši ovu ili onu informaciju, doživljava emocionalne osjećaje tuge i radosti, ljubavi i mržnje, straha ili neustrašivosti. Emocije, takoreći, boje stečeno znanje ili informacije u jednu ili drugu „boju“, izražavaju stav osobe prema njima. Duhovni svijet čovjeka ne može postojati bez emocija, čovjek nije robot koji obrađuje informacije bez strasti, već osoba sposobna ne samo da ima „smirene“ osjećaje, već u kojoj mogu bjesniti strasti – osjećaji izuzetne snage, izdržljivosti, trajanja, izraženo u pravcu misli i snage za postizanje određenog cilja. Strasti dovode čovjeka nekad do najvećih podviga u ime narodne sreće, a nekad do zločina. Osoba mora biti u stanju da kontroliše svoja osećanja. Za kontrolu oba ova aspekta duhovnog života i svih ljudskih aktivnosti u toku njegovog razvoja razvija se volja. Volja je svjesna odlučnost osobe da izvrši određene radnje u cilju postizanja cilja.