Duhovne vrijednosti u ljudskom životu. Filozofija vrijednosti (aksiologija)

Previše ljudi ovih dana zna cijenu svemu
ali ne razumiju njihove prave vrijednosti
Ann Landers

Život osobe je nemoguć bez sistema vrijednosti - stabilnih ideja o ciljevima kojima teži za svoje i opšte dobro. Slažem se, kombinacija ovih riječi - "sistem vrijednosti" - sama po sebi može izazvati osjećaj nečega važnog i fundamentalnog. Takvi su utisci stekli kada sam prvi put čuo za sistem vrijednosti. Dugo sam ovaj izraz povezivao sa vanjskim, društvenim standardima, kao skupom općeprihvaćenih moralnih standarda koji omogućavaju društvu da se razvija u određenom smjeru. Kao što sam kasnije shvatio, za mene vrednosti predstavljaju ne samo sistem ili skup pravila uvedenih „spolja“, već lično formirano, sopstveno shvatanje života i njegovih moralnih osnova. Od raznolikosti vrijednosti uglavnom se razlikuju tri kategorije: materijalne, društveno-političke i duhovne. I najvjerovatnije će se moje misli ovdje odnositi na duhovne, individualne vrijednosti osobe, koje doprinose formiranju karakteristika njegovog unutrašnjeg pogleda na svijet.

Lične vrijednosti su mnogo moćniji regulatorni mehanizam u našim životima nego što se to na prvi pogled čini. Oni vode osobu na putu njenog razvoja, određuju specifičan karakter, njeno ponašanje i vrstu aktivnosti, bez obzira da li to shvatamo ili ne. One se djelimično prenose na nas od naših roditelja i individualno se postavljaju od djetinjstva, određujući tako naše ideale, ciljeve, interesovanja, ukuse, ponašanje; Gotovo sve što jesmo u ovom trenutku kombinacija je raznih vrijednosti i „anti-vrijednosti“. Sve što naučimo i subjektivno percipiramo u životu kroz knjige, komunikaciju, filmove, interakciju sa ljudima – sve se to pretvara u samosvijesti u subjektivno iskustvo i dalje u vrijednosnu osnovu, zahvaljujući kojoj se stvara subjektivni pogled na svijet, holistički formira se pogled na svet. Lični kvaliteti, manifestacije, događaji i ideje koje su nam poželjne i značajne postaju vrijednosti.. Koncept „anti-vrijednosti” stavljam pod navodnike jer nije suprotnost ili suprotnost postojećim vrijednostima. Pod "antivrijednostima" podrazumijevam samo skup drugih vrijednosti, pogleda, postupaka ili navika koje oslabljuju osnovne, prioritetne vrijednosti za osobu, ili koče njen razvoj u željenom smjeru. O njima ću vam pričati nešto kasnije, ali za sada nastavimo. Naš sistem vrijednosti čine “sitnice”: mentalna stanja koja preferiramo svaki dan, navike i obrasci razmišljanja kroz koje percipiramo i procjenjujemo svijet oko sebe kroz različite filtere. Osim toga, utjecaj koji imamo na proces formiranja društva u cjelini ovisi o vrijednosnim orijentacijama svakog od nas. Postoji izraz: "Kakve su vrijednosti, takve su i društvo i pojedinac."

Zamislite samo kada bi svaka osoba pokušala iskreno odmjeriti svoje živote i preispitati svoje trenutne vrijednosti, prihvatajući/svjesna svoje uključenosti u procese i trendove koji se trenutno dešavaju u svijetu. Mnogima je teško priznati da su za rješavanje destruktivnih i agresivnih tendencija sadašnjeg vremena potrebni napori svakog od nas – da obratimo pažnju i uskladimo vlastite slabosti i destruktivna stanja. Čini mi se da bi nakon ovoga mnoge problematične situacije u različitim zemljama bile riješene mirnim putem. Ali danas još uvijek živimo u društvu potrošačkih orijentacija koje se ne bavi tako često pitanjima ispravljanja postojećeg međuljudskim odnosima na kreativne i humane. Nažalost, ljudi i dalje misle da svijet oko nas i sve situacije koje nas se direktno ne tiču ​​postoje odvojeno i da malo možemo učiniti da to promijenimo.

Da li je ovo zaista istina? Ne utječu vrijednosti jedne osobe postojeći sistem vrijednosti cijelog društva? Ova pitanja su me počela zabrinjavati u mladosti, kada sam učila da prepoznajem svoj individualni sistem vrijednosti kao primarnu fazu u određivanju svoje životne svrhe.

Sa 15 godina postalo mi je jasno da je opseg interesovanja mojih vršnjaka ograničen samo na uživanje u životu i trošenje energije i vremena. Već tada je u mojim mislima počela da se javlja potraga za širim smislom daljeg postojanja. Ali prije nego što sam sebi pronašao upotrebu u životu, bilo mi je važno da naučim mnogo o sebi: šta je moje unutrašnji svet, šta donosi radost u životu, zašto ničim nisam zadovoljan, čemu težim i koji ideali me inspirišu. U to vrijeme knjižare su bile preplavljene ezoteričnom literaturom, radionicama o samorazvoju, psihologiji i mnoštvom informacija o tome šta je čovjek i kakve mogućnosti svako od nas ima. Knjige su mi postale izvor inspiracije, u njima sam pronašao odgovore na mnoge uzbudljiva pitanja i pokušao da bolje upoznam sebe. Tada sam shvatio da ni posao, ni uspjeh, ni veze u paru ne mogu obezbijediti one unutrašnje procese samootkrivanja, zahvaljujući kojima se javljaju istinska stanja radosti, ljubavi prema životu i ljudima, unutrašnje i spoljašnje harmonije.

Vidio sam ljude koji su živjeli “ne svojim” životom i bili su nesretni: išli su na poslove koji im se ne sviđaju, ženili se, podizali djecu, zatim se razvodili i patili, ne zato što su iskreno željeli takav život, već zato što je bio Uobičajeno da se ovako živi, ​​to se dešavalo među svima. Možda jedan od razloga za to nije bio njihov, već tuđi sistem vrijednosti - tako su živjeli njihovi roditelji, tako su "trebali" živjeti. Bez stvaranja vlastite vrijednosne osnove, čovjek se često suočava sa činjenicom da je primoran ili pristati ili se suprotstaviti i oduprijeti onim zahtjevima koje društvo promiče, a koji su za mnoge mjerodavni i značajni, a za njega ne.

Dugi niz godina nisam mogao razumjeti i prihvatiti izbore i životne principe ljudi koje sam upoznao, što me je natjeralo da doživim mnoga različita negativna stanja: osudu, aroganciju, kritiku, neprijateljstvo, razočaranje u sebe i druge. I tek mnogo kasnije postalo je jasno zašto mi je bilo teško razumjeti ponašanje, postupke i sklonosti drugih ljudi - razlog se krio upravo u razlici naših ličnih sistema vrijednosti, u prioritetu individualnih ciljeva i pogleda na život. Ali koliko destruktivnih, nepozitivnih stanja, svađa i ozbiljnih sukoba nastaje na osnovu takvog automatskog odbijanja!

Jedna priča koju sam imao sreće da čujem od svog dobrog prijatelja pomogla mi je da se sagledam spolja u ovakvim manifestacijama, što je u to vrijeme izazvalo niz razmišljanja i razmišljanja o ovoj temi.

Ispričao je jedan incident koji mu se dogodio. Jednog dana, jedan moj poznanik je žurio da prisustvuje posebnom sastanku za njega i malo je zakasnio. Priznao je da je, iako je bio spolja miran, iznutra bio zabrinut zbog toga, jer smatra da je tačnost važna osobina ljudskog karaktera. Na putu je morao da stane na benzinskoj pumpi da napuni gorivo. Odmah je upozorio dispečera da kasni i zamolio ga da ga što pre usluži. Nekoliko minuta kasnije, prišao mu je mladi serviser na benzinskoj pumpi i pitao za količinu goriva koju želi. „Pun rezervoar. Takođe, jako kasnim. Molim te, možeš li me brzo poslužiti”, odgovorio je moj prijatelj. Gledajući kako mladi benzinac sve polako radi, zahvatio ga je talas ogorčenja i ogorčenja. Kako bi se izbalansirao i izašao iz stanja sve veće negativnosti, počeo je tražiti motivaciju da opravda tromost ovog tipa. I to je ono što je tada i sam shvatio. U ličnom sistemu vrijednosti ovog mladog servisera benzinske pumpe, osobine kao što su budnost, tačnost, pokretljivost, empatija, asistencija i druge nisu bile toliko značajne da bi ih mogao i želio pokazati drugim ljudima. Ko zna, možda je upravo specifičnost rada na benzinskoj pumpi sa zapaljivim supstancama, koja ne podrazumijeva gužvu, odredila ponašanje mladog zaposlenika: odgovorno je preuzimao svoje dužnosti i služio bez nepotrebne žurbe. S druge strane, mogao je da odvoji vrijeme ako nije zadovoljan svojim poslom; Obično se percepcija vremena tokom ove vrste aktivnosti mijenja i svaki sat se odugovlači dok se čeka kraj smjene. Moj prijatelj je u tom trenutku osjetio vrijednost vremena na potpuno drugačiji način: svaki minut je bio važan, jer su se važni sastanci i sastanci planirali jedan za drugim. A kašnjenje među njegovim prijateljima smatralo se nepoštovanjem i neodgovornošću.

Ispričao mi je ovu priču kao vlastiti primjer za pronalaženje opravdanih motiva teške situacije u odnosima sa ljudima. Naravno, za ovakvo ponašanje mladog servisera može biti mnogo i raznih razloga: koncentracija i odgovornost, tačnost i smirenost, a možda i loše raspoloženje, dobro raspoloženje ili drugi problemi u životu. Ali nije to. Ova priča me je potaknula da se prisjetim mnogih sličnih situacija iz vlastitog života, gdje su unutrašnji i vanjski sukobi s ljudima nastajali iz istih razloga: razlika u pogledima, idejama, odgoju, ciljevima, uvjerenjima, gledištu, unutrašnjim kvalitetama. Nisam bio u stanju da prihvatim ljude onakvima kakvima imaju pravo da budu. To je pravo na slobodu izbora, određivanje vlastitih potreba, prioriteta, pogleda i uvjerenja, koji svakom od nas daju individualnost u samoizražavanju. Zanimalo me je: kako sistem vrijednosti utiče na specifičnu percepciju sebe i drugih? Zašto imamo negativan stav prema ljudima koji imaju drugačiji sistem vrijednosti od našeg?

Kao što sam gore napisao, značaj određenih stvari za osobu je određen čitavim skupom ideja koje je mogao izgraditi za sebe pod utjecajem mnogih faktora: naslijeđe, odgoj, kultura, religija, društveni krug, polje djelovanja i mnogo više. Iz ovih ogromnih sfera života, vrijednosti, poput filtera, omogućavaju čovjeku da izabere ono najvažnije: ono važno čini „vidljivim“ i percipiranim, a nebitno – obrnuto. Na primjer, ako osoba nema od velikog značajačistoća, red, urednost, onda neće primijetiti neurednost ili aljkavost kod druge osobe. Ili sasvim suprotno: imajući pretjeranu pedantnost, zahtjevnost i pristrasnost prema ljudima, osoba u drugima vidi razne detalje koji ne odgovaraju njegovim idejama, što kod njega izaziva nerazumijevanje i ogorčenje. Osoba automatski „okačava“ važne vještine i kvalitete na druge, vjerujući da su za njih jednako značajne i na kraju se suočava s rezultatom vlastitih zabluda kao razočarenjem i osudom postupaka tih ljudi.

Kada smo u interakciji s nekim, mi automatski upoređujemo i suprotstavljamo naše vrijednosti njihovim. Ovaj proces se može dogoditi i sami sa nama samima, kada naš izbor počne oscilirati prema jednoj ili drugoj vrijednosti. Na primjer, kvalitet kao što je lijenost često se manifestira kao unutrašnji sukob između dvije vrijednosti: u jednom smjeru se „vuče“ vrijednost koja potiče na postizanje ciljeva, au drugom smjeru uživanje u ugodnoj zabavi. Prva vrijednost vas ohrabruje da svaki dan učite strani jezik (davni cilj), a druga vas podstiče na čišćenje, gledanje filma ili ćaskanje sa prijateljima, što se također čini važnim i potrebnim.

Dešava se da ljudi ne razumiju jasno svoje lične vrijednosti. Samo im se čini da su im značajni „ispravni“, opšteprihvaćeni moralni standardi i kvalitete: dobronamernost, takt, delikatnost, poštovanje, tolerancija i dr. Ali češće nego ne, to nisu stvarne, već “potencijalne” vrijednosti, koje je inicirala podsvjesna želja da se “bude bolji”. I tek u praksi postaje jasno šta je zapravo značajno i vrijedno za osobu, a koja je samo njegova želja da to bude. Ima ljudi koji vole vješto davati "korisne" savjete drugima, ali sami djeluju suprotno. Upravo u tome leži jedan od razloga nezadovoljstva sobom i životom oko nas – osoba nije svjesna svog pravog sistema vrijednosti ili griješi, izmišljajući i pripisujući sebi određene karakteristike i svojstva. Kao posljedica toga, u takvim slučajevima dolazi do nedosljednosti ili nesklada između vanjskih postupaka i unutrašnjih ideja o sebi, što dovodi do osjećaja razočaranja. Da biste mogli razumjeti svoje lične kvalitete, potrebno ih je svjesno proučavati u sebi, analizirati i primijeniti u praksi, kako bi najbolje od njih postale naše dobre navike, a one natečene eliminirane.

Ali šta nas sprečava da živimo ovako? A razlog leži u takozvanim “anti-vrijednostima”. Same „anti-vrijednosti“ se ne mogu nazvati nečim „lošim“; one su dio našeg života – veoma su različite i svaka ima svoje. Na primjer, za jednu osobu je gledanje filmova „antivrijednost“ jer ih gleda mnogo i često, pa shodno tome i druga područja njegovog života „pate“; Za drugu osobu, gledanje filmova je vrijednost koja mu omogućava da promijeni brzinu i opusti se nakon posla, kako bi se oslobodio nakupljenog stresa.

Svoje sopstvene „anti-vrednosti“ smatram takvim lošim navikama i kvalitetima koji me sprečavaju da ostvarim svoje ciljeve. Prije svega, to su lijenost, samosažaljenje, površnost, impulzivnost i neumjerenost, dvoličnost i dopadljivost, razdražljivost, osuđivanje i druge različite nepozitivne manifestacije i slabe strane to još uvijek treba promijeniti u sebi.

Ljudi su najčešće, u jednom ili drugom stepenu, svjesni svojih nedostataka, uočavaju ih u sebi, manifestiraju ih, pa trpe i žale. Ili ne vide razloge u sebi, već se pozivaju na nepravdu života ili pojedinih ljudi u odnosu na njih. I to se događa iz dana u dan dok čovjek ne shvati da je svijet „antivrijednosti“ taj koji postaje magnet za privlačenje nesreća, razočaranja i nepovoljnih situacija u njegovom životu.

Sa 30 godina počeo sam da brinem o pitanju: šta znači biti prava, dostojna osoba. Kakav bih život volio da vidim oko sebe? Koje vrednosti su mi sada važne? Odmaknuvši se na neko vrijeme od vanjskih društvenih opšteprihvaćenih vrijednosti, otkrio sam vlastite kvalitete, vještine, ciljeve, prioritete – sve ono što me čini svjesnim sebe kao punopravne osobe. Naravno, sve vrijednosti su međusobno povezane i rastu jedna iz druge. Na primjer, želja da bude dobra kćer, prijateljica, supruga i majka, kao i da bude ljubazna, mudra, inteligentna, snažna žena koja živi među istim ljudima, sastavni su dio potreba i preduslova za poimanje globalnije vrijednosti. - da postignem idealan ljudski imidž koji sam uspio zamisliti za sebe. Ovo je slika savršene osobe koja oličava mudrost, velikodušnost, znanje i stvaralačku snagu dobrote i ljubavi. Naravno, ovaj proces nikada ne prestaje i, kako postajemo bolji, vidimo (shvaćamo) da možemo biti još bolji i to se nastavlja zauvijek. Ovdje je važno shvatiti da je glavna stvar sam proces - a ne krajnji rezultat. Proces stalne promjene i transformacije mentalnih stanja, ideala, potreba u željenom pravcu; morate naučiti prihvatiti i uživati ​​u svojim postignućima, čak i ako su to vrlo mali koraci.

Sada se trudim da budem posebno osetljiv na stvari koje su mi značajne, interesovanja, hobije i unutrašnje procese; Pokušavam da posmatram šta se „anti-vrednosti“ manifestuju u meni i sprečavaju me da se dalje razvijam. Štaviše, ljudi oko nas su naši dobri pomagači u samoposmatranju. Ako nešto u našem ponašanju izaziva nerazumijevanje i negativan stav kod druge osobe, onda je to prvi znak prisustva u nama neke vrste nedosljednosti u našem sistemu vjerovanja koja zahtijeva unutrašnju harmonizaciju. Zahvaljujući praksi svjesnog življenja, koju sada pokušavam naučiti, sve se počelo pojavljivati ​​u mom okruženju. više ljudi sa sličnim interesima i vrijednostima. I takve mudre izreke: „Slično privlači slično“, „Ono što se vrti, dolazi okolo“, „Sami zaslužujemo svijet u kojem živimo“ počele su se potvrđivati ​​u praksi u mom životu. Tada sam shvatio da svako od nas snosi ličnu odgovornost za društvo u kojem živi. Sve dok smo „zainteresovani“ da pokazujemo nezadovoljstvo, doživljavamo strahove, budemo lijeni, stavljamo svoje interese iznad potreba drugih, bićemo u društvu sposobnom da odražava takve želje ili nevoljnosti. Brojni unutarnji sukobi, patnje, svađe koje ispunjavaju živote mnogih ljudi prije ili kasnije prisiljavaju ih da priznaju vlastitu nesavršenost, iz čega proizlazi glavni cilj - postati humaniji i graditi iskrene odnose s ljudima. harmonične odnose zasnovano na razumevanju, ljubaznosti, ljubavi i strpljenju. Uostalom, osoba nije samo biološka vrsta. Ovo je visoka titula koju još treba zaslužiti.

Oni se mogu ukratko izraziti na sljedeći način:

• Samorazvoj i samousavršavanje. Sposobnost da posvetite vrijeme i pažnju otkrivanju vašeg unutrašnjeg potencijala i vaših plemenitih strana. Razumijevanje i adekvatna procjena vaših nedostataka kako biste ih promijenili.
• Odgovornost. Odgovornost za svoj život, odluke, za svoje uspjehe ili greške. Svest o uključenosti u sve što se dešava u vašem životu i svetu.
• Mindfulness. Sposobnost posmatranja svojih psihičkih stanja i motiva ponašanja; svešću prati vaša trenutna stanja, radnje i tok vašeg života.
• Volja i inteligencija. Prevazilaženje poteškoća za postizanje postavljenih ciljeva, zahvaljujući razumijevanju i analizi situacija za njihovo razumno rješavanje.
• Konstruktivnost i samodisciplina. Navika aktivnog traženja rješenja umjesto prigovaranja. Sopstveno ispunjavanje onih zahtjeva koji se predstavljaju drugima.
• Optimizam i pozitivno razmišljanje. Sposobnost da budete sretni i sigurni u uspjeh. Zahvalnost i sposobnost praštanja grešaka drugih ljudi. Radost za tuđe uspjehe.
• Otvorenost i iskrenost. Sposobnost i želja da budete svoji, da drugima „date“ najbolji dio svog unutrašnjeg svijeta bez dvoličnosti, pretvaranja i zatvorenosti.
• Verujte u život. Percepcija svih situacija i procesa kao potrebnih, pravednih i primjerenih. Razumijevanje uzročno-posljedičnih veza.
• Vjera u ljude. Sposobnost da se vide nedostaci ljudi, ali da se u isto vrijeme uvijek pronađu snage i talente. Želja da se ugodi i inspiriše druge.
• Altruizam i briga za druge. Iskrena želja da budete korisni drugima. Pomoć, empatija, kreativno učešće u životima ljudi i društva.
• Čovječanstvo. Najviše dostojanstvo osobe. Posjedovanje najboljih kvaliteta koje mogu promijeniti ne samo vaš život, već i svijet u cjelini.

Navedene vrijednosti i ciljevi samo su dio čitavog ansambla kvaliteta i vrlina koje bih volio da razvijam u sebi uz ostale životne vrijednosti: da budem brižna supruga, dobar prijatelj, taktičan sagovornik; studija kreativnih projekata, budite zdravi i finansijski nezavisni i tako dalje.

Naš sistem vrijednosti se često može radikalno promijeniti, ali ga ne razumijemo, ne razumijemo i ne kontrolišemo uvijek. Po mom mišljenju, to se dešava kada je osoba spremna i otvorena za te promjene. Reviziju starih vrijednosti i formiranje novih za mnoge ljude prate složeni mentalni procesi povezani s restrukturiranjem percepcije. U mom slučaju, do radikalnih promjena u ličnom sistemu vrijednosti u ovoj fazi došlo je zbog proučavanja knjiga o ljudskoj psihologiji i isiidiologiji. Oba ova smjera pomogla su proširiti uobičajene granice percepcije vlastitog postojanja i saznati o dubokim odnosima svakog od nas s okolnom stvarnošću.

Za sebe sam povukao direktnu analogiju s tim kako su moje životne vrijednosti odredile moj životni pravac, kao i moj pogled na svijet. Naše vlastite vrijednosti rastu iznutra u zavisnosti od zrelosti, potencijala, težnji, planova za budućnost i mnogih drugih faktora. Uvjerio sam se da se duhovne vrijednosti, poput bašte naše duše, skupljaju malo po malo, zrna koja dugo sazrijevaju i tek tada donose plod koji donosi pravi okus duboke sreće. Ali imamo i svoje „anti-vrijednosti“, koje definiramo kao nedostatke i nesavršenosti. I vrijednosti i „anti-vrijednosti“ čine raspon naših interesa od najobičnijih, svakodnevnih do najmoralnijih. A ono za šta biramo određuje put ka postajanju ličnosti. I sada sam duboko uvjerena da ako mi je važno da oko sebe vidim zdrave, radosne, plemenite i zahvalne ljude, onda je prije svega potrebno početi od sebe, zadržavajući u sebi vrijednosti koje želim vidjeti u drugima.

Najvažniju ulogu ne samo u životu svakog pojedinca, već i čitavog društva u cjelini imaju vrijednosti i vrijednosne orijentacije, koje prvenstveno imaju integrativnu funkciju. Na osnovu vrijednosti (dok se fokusiraju na njihovo odobravanje u društvu) svaka osoba donosi vlastiti izbor u životu. Vrijednosti, koje zauzimaju središnje mjesto u strukturi ličnosti, imaju značajan uticaj na usmjerenje osobe i sadržaj njene društvene aktivnosti, ponašanja i djelovanja, njen društveni položaj i opći odnos prema svijetu, prema sebi i drugima. ljudi. Stoga je čovjekov gubitak smisla života uvijek rezultat razaranja i promišljanja stari sistem vrijednosti i da bi ponovo pronašao ovo značenje, potrebno je da stvori novi sistem, zasnovan na univerzalnom ljudskom iskustvu i koristeći oblike ponašanja i aktivnosti prihvaćene u društvu.

Vrijednosti su svojevrsni unutrašnji integrator osobe, koji oko sebe koncentriše sve njegove potrebe, interese, ideale, stavove i uvjerenja. Dakle, sistem vrijednosti u životu osobe poprima oblik unutrašnja šipka njegova cjelokupna ličnost, a isti sistem u društvu je srž njegove kulture. Sistemi vrednosti, koji funkcionišu i na nivou pojedinca i na nivou društva, stvaraju svojevrsno jedinstvo. To se dešava zbog činjenice da se lični sistem vrednosti uvek formira na osnovu vrednosti koje su dominantne u određenom društvu, a one zauzvrat utiču na izbor individualnog cilja svakog pojedinca i određivanje načina da se postići to.

Vrijednosti u životu osobe su osnova za odabir ciljeva, metoda i uvjeta aktivnosti, a također mu pomažu da odgovori na pitanje zašto obavlja ovu ili onu aktivnost? Osim toga, vrijednosti predstavljaju sistemsko jezgro čovjekovog plana (ili programa), ljudske aktivnosti i njegovog unutrašnjeg duhovnog života, jer duhovni principi, namjere i ljudskost više nisu vezani za aktivnost, već za vrijednosti i vrijednost. orijentacije.

Uloga vrijednosti u ljudskom životu: teorijski pristupi problemu

Moderne ljudske vrijednosti- najhitniji problem i teorijske i primijenjene psihologije, jer utiču na formiranje i integrativna su osnova djelovanja ne samo pojedinca, već i društvene grupe (velike ili male), kolektiva, etničke grupe, nacije i svih čovječanstvo. Teško je precijeniti ulogu vrijednosti u životu čovjeka, jer one osvjetljavaju njegov život, ispunjavajući ga skladom i jednostavnošću, što određuje čovjekovu želju za slobodnom voljom, za voljom kreativnih mogućnosti.

Problem ljudskih vrijednosti u životu proučava nauka aksiologija ( u traci iz grčkog axia/axio – vrijednost, logos/logos – razumna riječ, učenje, učenje), tačnije zasebna grana naučnog znanja filozofije, sociologije, psihologije i pedagogije. U psihologiji se pod vrijednostima obično podrazumijeva nešto značajno za samog čovjeka, nešto što daje odgovor na njegova stvarna, lična značenja. Vrijednosti se također vide kao koncept koji označava predmete, pojave, njihova svojstva i apstraktne ideje koje odražavaju društvene ideale i stoga su standard onoga što je ispravno.

Treba napomenuti da se posebna važnost i značaj vrijednosti u ljudskom životu javlja samo u poređenju sa suprotnim (tako ljudi teže dobru, jer zlo postoji na zemlji). Vrijednosti pokrivaju cijeli život kako čovjeka tako i čitavog čovječanstva, a utječu na apsolutno sve sfere (kognitivne, bihevioralne i emocionalno-senzorne).

Problem vrijednosti bio je od interesa za mnoge poznate filozofe, sociologe, psihologe i učitelje, ali proučavanje ovog pitanja počelo je u antičko doba. Tako je, na primjer, Sokrat bio jedan od prvih koji je pokušao shvatiti šta su dobrota, vrlina i ljepota, a ti pojmovi su odvojeni od stvari ili postupaka. Smatrao je da je znanje koje se postiže razumijevanjem ovih pojmova osnova ljudskog moralnog ponašanja. Ovdje se također vrijedi okrenuti idejama Protagore, koji je vjerovao da je svaka osoba već vrijednost kao mjera onoga što postoji, a šta ne postoji.

Kada se analizira kategorija “vrijednosti”, ne može se zanemariti Aristotel, jer je on skovao termin “thymia” (ili vrednovana). Vjerovao je da su vrijednosti u ljudskom životu i izvor stvari i pojava i razlog njihove raznolikosti. Aristotel je identificirao sljedeće prednosti:

• cijenjena (ili božanska, kojoj je filozof pripisivao dušu i um);
• pohvaljen (podebljana pohvala);
• mogućnosti (ovdje je filozof uključio snagu, bogatstvo, ljepotu, moć, itd.).

Moderni filozofi dali su značajan doprinos razvoju pitanja o prirodi vrijednosti. Među najznačajnijim ličnostima tog doba valja izdvojiti I. Kanta, koji je volju nazvao centralnom kategorijom koja bi mogla pomoći u rješavanju problema ljudske vrednosne sfere. A najdetaljnije objašnjenje procesa formiranja vrednosti pripada G. Hegelu, koji je opisao promene vrednosti, njihove veze i strukture u tri faze postojanja delatnosti (detaljnije su opisane u nastavku u tabeli).

Osobine promjena vrijednosti u procesu aktivnosti (prema G. Hegelu)

Faze aktivnosti	Osobine formiranja vrijednosti
prvo	pojava subjektivne vrijednosti (njena definicija se događa i prije početka djelovanja), odluka se donosi, odnosno vrijednosni cilj mora biti preciziran i povezan sa vanjskim promjenjivim uvjetima
sekunda	Vrijednost je fokus same aktivnosti, postoji aktivna, ali u isto vrijeme kontradiktorna interakcija između vrijednosti i mogućih načina da se ona postigne, ovdje vrijednost postaje način formiranja novih vrijednosti
treće	vrijednosti su utkane direktno u aktivnost, gdje se manifestiraju kao objektivizirani proces

Problem ljudskih vrijednosti u životu duboko su proučavali strani psiholozi, među kojima je vrijedno istaknuti rad V. Frankla. Rekao je da se smisao čovjekovog života manifestuje u sistemu vrijednosti kao njegovom osnovnom obrazovanju. Pod samim vrijednostima shvatio je značenja (nazvao ih je "univerzalije značenja"), koja su karakteristična za veliki broj predstavnika ne samo određenog društva, već i čovječanstva u cjelini na cijelom putu. njegov (istorijski) razvoj. Viktor Frankl se fokusirao na subjektivni značaj vrijednosti, koji prati, prije svega, osoba koja preuzima odgovornost za njeno sprovođenje.

U drugoj polovini prošlog stoljeća, vrijednosti su naučnici često razmatrali kroz prizmu pojmova „vrednosne orijentacije“ i „lične vrijednosti“. Najveća pažnja posvećena je proučavanju vrijednosnih orijentacija pojedinca, koje su shvaćane i kao ideološka, ​​politička, moralna i etička osnova za čovjekovu procjenu okolne stvarnosti i kao način razlikovanja objekata prema njihovom značaju. za pojedinca. Glavna stvar na koju su gotovo svi znanstvenici obraćali pažnju je da se vrijednosne orijentacije formiraju samo kroz asimilaciju društvenog iskustva osobe, a svoju manifestaciju nalaze u ciljevima, idealima i drugim manifestacijama ličnosti. Zauzvrat, sistem vrijednosti u životu osobe je osnova suštinske strane orijentacije ličnosti i odražava njen unutrašnji stav u okolnoj stvarnosti.

Stoga su se vrednosne orijentacije u psihologiji smatrale složenim socio-psihološkim fenomenom koji je karakterizirao orijentaciju pojedinca i sadržajnu stranu njegove aktivnosti, što je određivalo opći pristup osobe sebi, drugim ljudima i svijetu u cjelini, a također i dao smisao i smjer njegovom ponašanju i aktivnosti.

Oblici postojanja vrijednosti, njihovi znaci i karakteristike

Čovječanstvo je kroz svoju historiju razvoja razvijalo univerzalne ili univerzalne vrijednosti, koje tokom mnogih generacija nisu promijenile smisao niti umanjile svoj značaj. To su vrijednosti kao što su istina, ljepota, dobrota, sloboda, pravda i mnoge druge. Ove i mnoge druge vrijednosti u životu osobe povezane su s motivaciono-potrebnom sferom i važan su faktor regulacije u njegovom životu.

Vrijednosti u psihološkom razumijevanju mogu se predstaviti u dva značenja:

• u obliku objektivno postojećih ideja, predmeta, pojava, radnji, svojstava proizvoda (i materijalnih i duhovnih);
• kao njihov značaj za osobu (sistem vrijednosti).

Među oblicima postojanja vrijednosti postoje: društveni, objektivni i lični (detaljnije su prikazani u tabeli).

Oblici postojanja vrijednosti prema O.V. Sukhomlinskaya

Studije M. Rokeach-a bile su od posebnog značaja u proučavanju vrijednosti i vrijednosnih orijentacija. Pod vrijednostima je shvatio pozitivne ili negativne ideje (i apstraktne), koje ni na koji način nisu povezane s bilo kojim konkretnim objektom ili situacijom, već su samo izraz ljudskih uvjerenja o vrstama ponašanja i prevladavajućim ciljevima. Prema istraživaču, sve vrijednosti imaju sljedeće karakteristike:

• ukupan broj vrijednosti (smislenih i motivirajućih) je mali;
• vrijednosti svih ljudi su slične (različiti su samo nivoi njihovog značaja);
• sve vrednosti su organizovane u sisteme;
• izvori vrijednosti su kultura, društvo i društvene institucije;
• uticaj vrednosti veliki broj pojave koje proučavaju različite nauke.

Osim toga, M. Rokeach je ustanovio direktnu zavisnost čovjekovih vrijednosnih orijentacija od mnogih faktora, kao što su nivo prihoda, spol, godine, rasa, nacionalnost, stepen obrazovanja i vaspitanja, vjerska orijentacija, politička uvjerenja itd.

Neke znakove vrijednosti predložili su i S. Schwartz i W. Biliski, i to:

• vrijednosti znače ili koncept ili vjerovanje;
• odnose se na pojedinačna željena krajnja stanja ili ponašanje;
• imaju nadsituacioni karakter;
• vođeni izborom, kao i procjenom ljudskog ponašanja i postupaka;
• poredani su po važnosti.

Klasifikacija vrijednosti

Danas u psihologiji postoji ogroman broj vrlo različitih klasifikacija vrijednosti i vrijednosnih orijentacija. Ova raznolikost je nastala zbog činjenice da su vrijednosti klasificirane prema različitim kriterijima. Tako se mogu ujediniti u određene grupe i klase u zavisnosti od toga koje vrste potreba zadovoljavaju ove vrednosti, koju ulogu imaju u životu osobe i u kojoj oblasti se primenjuju. Tabela ispod predstavlja najopštiju klasifikaciju vrijednosti.

Klasifikacija vrijednosti

Kriterijumi	Možda postoje vrijednosti
objekt asimilacije	materijalne i moralno-duhovne
subjekt i sadržaj objekta	društveno-političke, ekonomske i moralne
predmet asimilacije	društvene, klase i vrijednosti društvenih grupa
cilj učenja	sebičan i altruistički
nivo uopštenosti	konkretno i apstraktno
način ispoljavanja	uporna i situaciona
uloga ljudske aktivnosti	terminalni i instrumentalni
sadržaj ljudske aktivnosti	kognitivni i subjekti koji transformišu (kreativni, estetski, naučni, religiozni, itd.)
pripadanje	individualni (ili lični), grupni, kolektivni, javni, nacionalni, univerzalni
odnos između grupe i društva	pozitivne i negativne

Sa tačke gledišta psihološke karakteristike Zanimljiva je klasifikacija koju je predložio K. Khabibulin. Njihove vrijednosti su podijeljene na sljedeći način:

• ovisno o predmetu aktivnosti, vrijednosti mogu biti individualne ili djelovati kao vrijednosti grupe, klase, društva;
• prema predmetu aktivnosti, naučnik je razlikovao materijalne vrijednosti u ljudskom životu (ili vitalne) i sociogene (ili duhovne);
• ovisno o vrsti ljudske djelatnosti, vrijednosti mogu biti kognitivne, radne, obrazovne i društveno-političke;
• posljednju grupu čine vrijednosti zasnovane na načinu na koji se aktivnost izvodi.

Postoji i klasifikacija zasnovana na identifikaciji vitalnih (ideje osobe o dobru, zlu, sreći i tuzi) i univerzalnih vrijednosti. Ovu klasifikaciju je krajem prošlog stoljeća predložio T.V. Butkovskaya. Univerzalne vrijednosti, prema naučniku, su:

• vitalni (život, porodica, zdravlje);
• društveno priznanje (vrednosti kao što su društveni status i radna sposobnost);
• interpersonalno prepoznavanje (izlaganje i iskrenost);
• demokratski (sloboda izražavanja ili sloboda govora);
• posebno (pripadanje porodici);
• transcendentalno (manifestacija vjere u Boga).

Također je vrijedno posebno se zadržati na klasifikaciji vrijednosti prema M. Rokeachu, autoru najpoznatije metode na svijetu, čiji je glavni cilj utvrđivanje hijerarhije vrijednosnih orijentacija pojedinca. M. Rokeach je sve ljudske vrijednosti podijelio u dvije velike kategorije:

• terminalni (ili vrijednosni ciljevi) - uvjerenje osobe da je konačni cilj vrijedan svih napora da se postigne;
• instrumentalni (ili vrijednosni načini) – uvjerenje osobe da je određeni način ponašanja i djelovanja najuspješniji za postizanje cilja.

Još uvijek postoji ogroman broj različitih klasifikacija vrijednosti, sažetak koji su dati u tabeli ispod.

Klasifikacije vrijednosti

Naučnik	Vrijednosti
V.P. Tugarinov	duhovni	obrazovanje, umjetnost i nauka
	društveno-politički	pravda, volja, jednakost i bratstvo
	materijal	razne vrste materijalnih dobara, tehnologija
V.F. Narednici	materijal	alati i metode izvođenja
	duhovni	politički, moralni, etički, vjerski, pravni i filozofski
A. Maslow	biti (B-vrijednosti)	viša, karakteristika ličnosti koja se samoostvaruje (vrednosti lepote, dobrote, istine, jednostavnosti, posebnosti, pravde itd.)
	oskudno (D-vrijednosti)	niže, usmjerene na zadovoljenje frustrirane potrebe (vrijednosti kao što su san, sigurnost, ovisnost, duševni mir, itd.)

Analizirajući predstavljenu klasifikaciju, postavlja se pitanje koje su glavne vrijednosti u životu osobe? Zapravo, postoji ogroman broj takvih vrijednosti, ali najvažnije su opšte (ili univerzalne) vrijednosti, koje se, prema V. Franklu, zasnivaju na tri glavna ljudska egzistencijala - duhovnosti, slobodi i odgovornosti. Psiholog je identifikovao sledeće grupe vrednosti („večne vrednosti“):

• kreativnost koja omogućava ljudima da shvate šta mogu dati datom društvu;
• iskustva kroz koja osoba spoznaje šta dobija od društva i društva;
• odnose koji omogućavaju ljudima da shvate svoje mjesto (poziciju) u odnosu na one faktore koji na neki način ograničavaju njihov život.

Također treba napomenuti da najvažnije mjesto zauzimaju moralne vrijednosti u životu osobe, jer one igraju vodeću ulogu kada ljudi donose odluke vezane za moral i moralne standarde, a to opet govori o stepenu razvoja njihovu ličnost i humanističku orijentaciju.

Sistem vrijednosti u ljudskom životu

Problem ljudskih vrijednosti u životu zauzima vodeću poziciju u psihološkim istraživanjima, jer su one srž ličnosti i određuju njen pravac. U rešavanju ovog problema značajna uloga pripada proučavanju sistema vrednosti, a tu je ozbiljan uticaj imala istraživanje S. Bubnove, koja je na osnovu radova M. Rokeach-a kreirala sopstveni model sistema vrednosti. orijentacije (hijerarhijski je i sastoji se od tri nivoa). Sistem vrijednosti u životu osobe, po njenom mišljenju, sastoji se od:

• vrijednosti-ideali, koji su najopštiji i apstraktniji (ovo uključuje duhovne i društvene vrijednosti);
• vrijednosti-svojstva koja se fiksiraju u procesu ljudskog života;
• vrijednosti-načini djelovanja i ponašanja.

Svaki sistem vrijednosti će uvijek kombinirati dvije kategorije vrijednosti: ciljne (ili terminalne) vrijednosti i metode (ili instrumentalne) vrijednosti. U terminalne spadaju ideali i ciljevi osobe, grupe i društva, a u instrumentalne načine za postizanje ciljeva koji su prihvaćeni i odobreni u datom društvu. Vrijednosti ciljeva su stabilnije od vrijednosti metoda, stoga djeluju kao sistemski faktor u različitim društvenim i kulturnim sistemima.

Svaka osoba ima svoj stav prema specifičnom sistemu vrijednosti koji postoji u društvu. U psihologiji postoji pet tipova ljudskih odnosa u sistemu vrednosti (prema J. Gudečeku):

• aktivno, što se izražava u visokom stepenu internalizacije ovog sistema;
• udobno, odnosno spolja prihvaćeno, ali se osoba ne identifikuje sa ovim sistemom vrednosti;
• indiferentan, koji se sastoji u ispoljavanju ravnodušnosti i potpunog odsustva interesa za ovaj sistem;
• neslaganje ili odbacivanje, koje se manifestuje u kritičkom stavu i osudi sistema vrednosti, sa namerom da se on promeni;
• opozicija, koja se manifestuje u unutrašnjoj i spoljašnjoj kontradikciji sa datim sistemom.

Treba napomenuti da je sistem vrijednosti u životu osobe najvažnija komponenta u strukturi pojedinca, dok zauzima graničnu poziciju - s jedne strane, to je sistem ličnih značenja osobe, s druge strane, njegova motivaciono-potrebna sfera. Vrijednosti i vrijednosne orijentacije osobe djeluju kao vodeća kvaliteta osobe, naglašavajući njenu jedinstvenost i individualnost.

Vrijednosti su najmoćniji regulator ljudskog života. Oni vode osobu na putu njenog razvoja i određuju njeno ponašanje i aktivnosti. Osim toga, fokusiranost osobe na određene vrijednosti i vrijednosne orijentacije sigurno će imati utjecaja na proces formiranja društva u cjelini.

Uz materijalnu proizvodnju i materijalnu kulturu izdvajaju se duhovna proizvodnja i duhovna kultura društva i čovjeka. Duhovna proizvodnja karakterizira čovjeka i društvo.

Ljudska duhovna proizvodnja je vrsta društvene proizvodnje povezana sa aktivnostima svijesti, podsvijesti i nadsvijesti (kreativne intuicije) osobe. Rezultat je proizvodnja individualnih vrijednosti. One imaju vrednosni karakter prvenstveno za osobu koja ih je stvorila.

Sfera svijesti može uključivati ​​one proizvode koji imaju duhovni oblik i povezani su s proizvodnjom znanja, praktičnih vještina, ideja, slika i drugih proizvoda. Ovi proizvodi se mogu objektivizirati i prenijeti drugima koristeći jezik, govor, matematičke simbole, crteže, tehničke modele itd.

Podsvijest uključuje sve što je ranije bilo svjesno ili što može postati svjesno u budućnosti. određenim uslovima, to su vještine, arhetipovi, stereotipi, društvene norme duboko internalizirane od strane osobe, čija se regulatorna funkcija doživljava kao „glas savjesti“, „zov srca“, „naredba dužnosti“. Savest zauzima svoje mesto u ljudskom ponašanju samo kada se njene naredbe izvršavaju kao imperativ, kao dužnost koja ne zahteva logičke argumente. Isto važi i za osećaj lepog ponašanja, odgovornosti, poštenja, toliko čvrsto internalizovanih od strane čoveka da ne uočava njihov uticaj, pretvorenih u unutrašnji svet čoveka.

Nadsvijest u obliku kreativne intuicije otkriva se u početnim fazama kreativnosti, ne kontrolirana sviješću i voljom. Neurolingvistička osnova nadsvijesti sastoji se od transformacija i rekombinacija tragova (engrama) pohranjenih u ljudskoj memoriji, zatvaranja novih neuronskih veza, čija se korespondencija ili neusklađenost sa stvarnošću otkriva tek u budućnosti.

Na formiranje čovekove individualne svesti, na njegovu duhovnu produkciju utiču kako uslovi njegovog života, tako i oni oblici duhovnosti koje određuje društvo. Stoga će duhovna proizvodnja koju proizvodi čovjek poprimiti oblik vrijednosti samo kada je u korelaciji s duhovnom proizvodnjom društva, bez čijeg priznanja se ispostavlja da je nemoćna.

Heroji Ilfa i Petrova su duhovno - različiti ljudi. Također su razvili različite ideje o vrijednostima. Tako je O. Bender sanjao o milionu, serviranom „na srebrnom tacnu“, Šura Balaganov je bio spreman da se ograniči na pet hiljada rubalja, Ellochka Ogre sanjao je o „meksičkom jerbou“, što bi joj omogućilo da se uporedi sa „Vanderbiltom“. .” Svako ima svoje ideje o vrednostima, jer svako ima svoju kulturu.

Dakle, duhovna kultura postavlja duhovne vrijednosti, koristi i potrebe osobe. Za svakog pojedinca, proizvodi njegovog duhovnog stvaralaštva su, s jedne strane, individualne prirode, jedinstveni su, neponovljivi. S druge strane, oni imaju društvenu, univerzalnu prirodu, budući da je svijest u početku društveni proizvod.

Duhovne vrijednosti nastaju kao rezultat duhovne aktivnosti društva i pojedinca. Ponekad neki istraživači identifikuju ove pojave. Tako možemo naići na ovakvu tvrdnju da je „Duhovna aktivnost društvena aktivnost koja ima za cilj stvaranje duhovnih vrijednosti i njihovo asimiliranje od strane ljudi“. Ovo je pogrešno. Duhovna aktivnost je aktivnost proizvodnje duhovnog proizvoda. Svaka aktivnost završava se svojim rezultatom, svaka proizvodnja završava stvaranjem proizvoda. Praksa pokazuje da nije svaki proizvod duhovne aktivnosti vrijednost za društvo ili pojedinca. Stoga, svaka duhovna aktivnost ne proizvodi vrijednost. Djelatnost koja ne nalazi svoj završetak u proizvodu ne stvara vrijednosti; duhovna aktivnost koja se ne završava rezultatom ostaje u području mogućeg i ne zadire u područje stvarnog, pa stoga i aktivnog. Stoga je pitanje da li će duhovna aktivnost dovesti do dobijanja duhovnog proizvoda. A pošto aktivnost nije završena, onda ona u ovom slučaju ne postaje vrijednost.

Ali čak i ako dobijemo određeni duhovni proizvod, pitanje njegove vrijednosti također zahtijeva svoje posebno proučavanje i praktična primjena. U civilizaciji postoji društvena podjela rada, a ponekad djeluju različiti, pa čak i suprotstavljeni oblici vlasništva. To dovodi do pojave ne samo stranih, već ponekad i neprijateljskih interesa i proizvoda duhovne kulture. To dovodi do toga da proizvodi duhovne kulture koji su strani nekim grupama stanovništva od njih ne doživljavaju kao vrijednosti, jer ih nisu proizvodili i ti proizvodi ne odgovaraju njihovim interesima. Ne postoji samoidentifikacija između date duhovne kulture i duhovnih vrijednosti grupe koja joj je strana. Ali tuđe društvene ili etničke vrijednosti mogu se savladati i pretvoriti u vlastite.

U civilizaciji, proizvodi elitne duhovne kulture ostaju strani većini stanovništva. Ali afirmacija društvene prirode proizvodnje dovodi do činjenice da ih društvo, njegove niže klase, počinju asimilirati. Tako je plemićka kultura Rusije u 19. veku ostala tuđi fenomen seljačkim i proleterskim masama. Promjene društvenih uvjeta u postrevolucionarnoj Rusiji dovele su do toga da je razvoj ruske duhovne baštine postao masovna pojava. Mnoge norme bontona, životnih uslova, oblika morala i estetskih ideala počelo je usvajati društvo i pretvarati se u sastavnicu njegove masovne kulture.

Situacija je složenija kada se ovladaju duhovnim vrijednostima koje su neprijateljske prema datoj temi. Neprijateljske vrijednosti se u principu ne mogu ovladati, jer dovode do uništenja subjekta duhovne proizvodnje, do uništenja onih vrijednosti koje zadovoljavaju njegove interese. Stoga duhovna aktivnost koja kulminira u proizvodnji proizvoda neprijateljskih prema datom društvenom subjektu ne djeluje i ne može djelovati kao vrijednost.

Duhovna kultura kao vrijednost ima niz karakteristika u odnosu na materijalne vrijednosti.

Duhovna proizvodnja je direktno društvene prirode. Sami proizvodi duhovne aktivnosti su u početku društvene prirode. Dakle, oni ne trebaju afirmirati svoj kulturni oblik u vrijednosnim, tržišnim odnosima. Ali u uslovima civilizacije duhovni proizvodi kulture nasilno i kontradiktorno dobijaju vrednosne funkcije i pojavljuju se u robnom obliku. To dovodi do činjenice da civilizacija reproducira kontradikciju između neposredno društvene prirode duhovnih proizvoda i onih ograničenih oblika njihovog postojanja koje im tržišna proizvodnja nameće.

Riječ, ideja, ideal, norma, bez obzira u kojem individualnom obliku postoje, u početku su proizvodi društva i imaju direktno društveni karakter.

Materijalne vrijednosti u civilizacijskim uvjetima ne mogu uspostaviti svoj društveni, univerzalni oblik bez zaobilaženja tržišta. Tržište je organski oblik za utvrđivanje vrednosne prirode proizvoda materijalne kulture.

Duhovne vrijednosti se ne mogu mjeriti radnim vremenom, za razliku od materijalnih. Budući da su duhovne vrijednosti u početku direktno društvene prirode, njihova se proizvodnja temelji na cjelokupnom vremenu društva. Ali u civilizacijskim uslovima postoji određena kontradikcija između aktivnosti i vremena koje sprovodi čitavo društvo i radnog vremena. To dovodi do toga da proizvodi duhovne proizvodnje dobijaju oblik postojanja ograničen radnim vremenom, a njihova proizvodnja se odvija u slobodnom vremenu društva.

Cijena materijalnih dobara se zasniva na količini rada koji je proizveden radno vrijeme. Cijena duhovnih vrijednosti zasniva se na višku rada i proizvoda. Čitav skup duhovnih vrijednosti ne može se zamijeniti osim za višak proizvoda društva.

Prilikom razmjene i distribucije kulturnih vrijednosti njihov ukupni iznos se ne smanjuje, ali ne ostaje nepromijenjen – on se povećava. Dakle, pismenost, znak pisane kulture, nastaje kao lokalna, ograničena pojava, obuhvata ograničen krug ljudi. Postepeno se širi među širom populacijom, a broj pismenih se povećava. Ali njegova kulturna vrijednost se ne smanjuje tokom razmjene i distribucije i ne ostaje nepromijenjena. Druga je stvar sa materijalnim proizvodom. Proizveden tokom svoje distribucije, razmjenjuje se za usluge, proizvode umnog rada, uslijed čega se kvantitativno smanjuje, troši, a ako se ne reprodukuje iznova i iznova, može nestati.

Tokom potrošnje duhovne vrijednosti, za razliku od materijalnih, ne nestaju, već se čuvaju. Duhovne vrijednosti se repliciraju, kopiraju i tako čuvaju. Ovladavanje naučnim saznanjima od strane pojedinca ili društva ne umanjuje ukupnu količinu naučnog znanja, već, štaviše, stvara bolje uslove za njegovu proizvodnju i širenje. Ovladavanje kulturnom normom od strane pojedinca i zajednice u cjelini nimalo ne eliminira normativnost iz kulturnog života, već, naprotiv, stvara bolje uvjete za funkcioniranje kulturnih pojava u društvu. Što je moralna norma raširenija, ona postaje stabilnija.

Povećanje količine materijalnih dobara kojima raspolaže jedna osoba iziskuje za njihovo očuvanje i reprodukciju sve veći rad i vrijeme, tako da postaje nemoguće dalja asimilacija materijalnog bogatstva u individualnom obliku. One. individualna potrošnja materijalnih sredstava ograničena je u svakom trenutku u vremenu i prostoru. Nastaje kontradikcija između živog i prošlog rada i proizvoda.

Povećanje broja duhovnih vrijednosti, na primjer znanja, čini njihovog vlasnika informiranijim, „bogatijim“ u proizvodnji i potrošnji novih kulturnih vrijednosti. Dakle, upućena, informisana osoba prima više informacija iz iste poruke od neupućene osobe. Osoba koja je savladala moralne norme i vrijednosti može beskrajno nastaviti proces svog usavršavanja. Možemo reći da nema granica za razvoj duhovnih vrijednosti, ali postoji granica za razvoj materijalnih vrijednosti. To nam omogućava da kažemo da područje duhovnih vrijednosti ima drugačija svojstva i odnose od sfere materijalne kulture, a njeni zakoni se ne svode na zakone materijalne proizvodnje. Mnoge duhovne vrijednosti možemo nazvati fraktalno-fraktalnim sferama, različitim od sistema drugačijeg reda - organskog ili holističkog.

Vrijednosti duhovne kulture u savremenim uvjetima sve su više autorske prirode. Karl Jaspers je vjerovao da je autorski lik ono što razlikuje “post-aksijalne” kulture. Ako pogledamo istoriju, otkrit ćemo da se autorstvo pojavljuje mnogo prije aksijalnog doba. Već su zakoni kralja Hamurabija i skulpturalni portret Nefertiti povezani s autorskim, a ne anonimnim kulturama. Ali odnos ovih ili onih u istoriji se menja. Što se više približavamo modernom vremenu, uloga izvornih kultura se brže povećava. To je prije svega posljedica djelovanja opšteg sociološkog zakona sve veće uloge pojedinca u historiji. U oblasti emitovanja i proizvodnje kulturnih vrednosti ovaj zakon se posebno jasno manifestuje.

Osim toga, ona se nadoveže na još jedan obrazac istorijskog razvoja kulture, povezan sa sve većom ulogom ljudske individualnosti, sa njenim odvajanjem od plemenskih, porodičnih, društvenih, profesionalnih veza i odnosa. Brzi razvoj kulture i u naše dane dovodi nas do situacije u kojoj će se slobodan, skladan razvoj individualnosti, bez obzira na bilo kakve vanjske razmjere za čovjeka, društvene, nacionalne, duhovne mjere, pretvoriti u zakon društvenog života. i čovečanstvo.

U oblasti proizvodnje duhovnih vrednosti, njihova proizvodnja nosi otisak ličnosti njihovog tvorca, tvorca. U oblasti materijalnih dobara proizvod je uglavnom bezličan, anoniman.

Životni vijek materijalne kulture ograničen je fizičkim i moralnim habanjem. Materijalna kultura je stalno potrebna ažuriranja i renoviranja. Duhovne vrijednosti nisu vremenski ograničene. Dostignuća duhovne kulture su trajna. Divimo se spomenicima kulture antike, na primjer, Partenonu i Koloseumu.

Materijalna kultura ima najveću vrijednost u onoj mjeri u kojoj je korisna. Duhovna kultura može imati vrijednost dok je materijalno beskorisna, duhovno iluzorna, a ponekad čak i lažna. Dakle, idući na zapad, Kolumbovi brodovi su nastojali otvoriti nove rute prema već poznatoj Indiji. A kada su otkrili nove zemlje, tim je vjerovao da su to nepoznata područja Indije. Dakle, kao rezultat iluzija, došlo je do najvećeg geografskog otkrića i na kartama se pojavio novi kontinent - Amerika.

U duhovnoj kulturi možemo razlikovati dvije vrste aktivnosti:

1. Duhovno produktivna aktivnost; 2. Duhovne i praktične aktivnosti.

Shodno tome, možemo razlikovati dvije vrste vrijednosti duhovne kulture: duhovno produktivne i duhovno praktične.

Duhovno-produktivna djelatnost je djelatnost usmjerena na proizvodnju duhovnih proizvoda – mentalnih, mentalnih, racionalnih i iracionalnih, naučnih i estetskih, ikoničkih i simboličkih itd. Duhovno produktivna aktivnost je duhovna aktivnost povezana s transformacijom objektivne stvarnosti u ljudskoj svijesti ili obradom prošlih proizvoda duhovne proizvodnje. Proizvodi i rezultati ove aktivnosti su duhovni, savršen oblik i odražavaju, prije svega, stvarni svijet čovjeka. U središtu duhovno produktivne aktivnosti je aktivnost razumijevanja ovog svijeta i stvaranja znanja o njemu. Iako se duhovna aktivnost prvenstveno smatra odrazom stvarnog svijeta koji okružuje osobu, ovaj proces refleksije ne može se svesti samo na kognitivna aktivnost, proizvodnja znanja. Refleksija i spoznaja nisu identične kategorije. Proces refleksije uključuje i druge vrste duhovne aktivnosti - proizvodnju moralnih normi, estetskih ideala itd. Svako znanje je refleksija, ali nije svako odraz znanje. Refleksija nije ograničena na poznavanje ovog svijeta, već uključuje i druge oblike duhovnosti – adekvatno i neadekvatno odražavanje ljudski svijet. Konkretna ideja o vrijednosti objekta može odstupiti od znanja o njemu. Na primjer, znamo da pušenje duvana šteti ne samo pušaču, već i ljudima oko njega. Ovo je naše znanje. Ali iz nekog razloga vrijednost pušenja ostaje za mnoge ljude, uprkos činjenici da znaju da je pušenje štetno za ljudsko zdravlje. Dakle, vrijednosni odnos prema svijetu ima svoje specifičnosti. Procesi refleksije ne pokrivaju samo spoznaju, već uključuju i druge oblike. Na primjer, mi se divimo i divimo zalasku sunca. U tom periodu to ne prepoznajemo, ali doživljavamo, osjećamo, radujemo se. Shodno tome, u našoj svijesti formiramo mentalne slike u kojima odražavamo stanje našeg svijeta osjećaja; mi smo u stanju zapamtiti te mentalne slike kako bismo ih tijekom vremena reproducirali iz sjećanja. A vrijednost ovdje je sjećanje na osjećaje koje smo doživjeli, ali ne i sjećanje da smo jednom gledali u zalazak sunca. Mada, možemo pretpostaviti da divljenje zalasku sunca može biti praćeno proizvodnjom nekog elementa znanja za nas. Tada će nam biti važno da znamo i zapamtimo da smo se tog i tog datuma, tog i tog mjeseca, divili zalasku sunca. U ovom slučaju za nas nisu bitna iskustva koja smo doživjeli u isto vrijeme, ali za nas je važan i vrijedan datum događaja. Kao što vidimo, jedna vrsta aktivnosti – duhovno produktivna – može proizvesti različite vrste vrijednosti – senzualne, u našem slučaju estetske i kognitivne.

Odlika duhovno produktivne aktivnosti je činjenica da na njenom kraju imamo duhovni proizvod koji se odvojio od svog tvorca: naučno otkriće, izum, projekat, simbol, znak, pesma, slika itd. Nakon toga, duhovni proizvod počinje živjeti vlastitim samostalnim životom: posjetitelji izložbe razgledaju sliku, roman pisca je rasprodat i rasprodan, pjesme se pamte itd.

Druga vrsta vrijednosti povezana je s duhovnom i praktičnom aktivnošću. Ovo je aktivnost za ovladavanje i prenošenje ljudskog iskustva, prakse, akumuliranih elemenata vrijednosti duhovne kulture. To je djelatnost koja je neodvojiva od ljudskog života i ne postoji izvan njega. To su duhovne vrijednosti koje stvaraju glumci, plesači, recitatori, baletani, govornici, političari i svećenici. Područje duhovne i praktične djelatnosti također uključuje moral, umjetnost, pravo, politiku, religiju i ideologiju. To su duhovni i praktični tipovi odnosa. Oni formiraju duhovne i praktične vrijednosti. Ove vrijednosti su neraskidivo povezane s praktičnim ponašanjem ljudi. Možemo puno pričati o moralu, etici i podučavati druge ljude moralnim standardima i ponašanju. Ali unutra praktičan život možemo činiti nemoralna djela. U prvom slučaju, naše vrijednosti će ostati neostvarene, postojaće u sferi mogućeg, potencijalnog, mentalnog. Ove vrijednosti neće dobiti stvarno i efektivno postojanje. U drugom slučaju ostvarit će se duhovne vrijednosti; one će se, "zarobivši mase", pretvoriti u materijalnu snagu sposobnu preobraziti svijet.

Čovjek, kako u svom istorijskom razvoju (filogenezi), tako iu svom individualnom životu (ontogeneza), razvija različite vrijednosti i različite stavove prema njima, vrijednosne orijentacije. Čovjek je stvorio novi ogroman svijet, nepoznat prirodi. Razvio je tehniku ​​i tehnologiju, stvorio napredna transportna sredstva i oblike komunikacija, komunikacija i komunikacija. Ali kako se mogu koristiti za dobrobit čovjeka i čovječanstva, a ne za zlo? Danas se više nego ikad postavlja pitanje: u ime čega čovjek postoji? Koje su vrijednosti koje bi ga trebale voditi? Na šta treba da se fokusira? Ni najnaprednija tehnologija, ni tehnologija, ni ekonomija ne mogu odgovoriti na ova pitanja, ne govore nam o smislu života. O tome učimo iz umjetnosti, književnosti, filozofije i duhovne sfere društva. Ljudi se prema njima ponašaju drugačije.

Možemo razlikovati različite vrednosne orijentacije kulture.

1. Konformizam. U ovom slučaju pojedinac se prilagođava sistemu vrijednosti, pravila, normi, zabrana, ideala koje nije stvorio on, prije njega, a kojima mora ovladati. U ovom slučaju, iskustvo prošlih i preminulih generacija određuje i ograničava oblike ponašanja živih i živih, diktira im vlastitu, ograničenu, mjeru razvoja.

2. Akulturalnost, asocijalnost. Ovu vrstu orijentacije karakterizira odbacivanje iskustva prošlosti, onih kulturnih vrijednosti koje su stvarale i akumulirale prošle i prolazne generacije ljudi. U ovom slučaju pojedinac odbija kulturno naslijeđe, negira njegovu istorijsku vrijednost i pokušava društvu nametnuti vlastite, ponekad individualističke, ideje o kulturnim vrijednostima i pravilima ponašanja. Za ljude koji su izabrali ovaj put, prošla kultura se pojavljuje kao neprijateljska sila koja ih uništava, što se zauzvrat mora poreći. Ovo je tipično za ponašanje kriminalaca, izdajnika, „degenerika“ i predstavnika socijalno antagonističkih grupa.

3. Otuđenje. Ova vrsta vrednosne orijentacije karakteristična je za ljude koji postojeću kulturu doživljavaju kao tuđ, neutralan, nepotreban, nepoznat sistem vrijednosti, prema kojem razvijaju indiferentan, indiferentan stav. Ove ljude karakteriše pozicija apatije, „neparticipacije“, „neaktivnosti“ i neuključenosti u kulturne vrednosti.

4. Transformacija. Osoba takve orijentacije bira put kreativnog razvoja vrijednosti prošlosti, u kojem se bira i nasljeđuje sve što doprinosi progresivnom razvoju kulture društva i čovjeka. U tom slučaju pojedinac postaje svesni učesnik u procesu stvaranja novih kulturnih vrednosti. Da parafraziramo V. Hlebnikova, možemo reći da je zvjezdani put čovječanstva bio podijeljen na mliječni put sticača i trnovit put pronalazača. Kreatorima nove kulture nisu uvek obezbeđeni povoljni uslovi za kreativnost. U pravilu nailaze na nerazumijevanje svojih savremenika, pa čak i na odbijanje. Zbog njihovog nezavisnog položaja, njihov lični život je najčešće tragičan i konfliktan. Oni su nezgodni za prosječnu osobu zbog svoje originalnosti i različitosti od „svih“. Kao što je I. Severyanin jednom napisao:

Umetnici, čuvajte se buržoazije!

Protraćiće vaš poklon

Sa tvojim neprijateljskim snom

Vaše tijelo je kao bačvasti organ;

Oni će izbrusiti vatru

U duši, gdje je zakon, postoji bezakonje.

Svaka osoba, društvena grupa, nacija, na prvi pogled, ima svoje vrijednosti, ponekad različite od vrijednosti drugih. Ali nedavno, u uvjetima kada su procesi uspostavljanja društvene prirode proizvodnje počeli dobivati ​​globalni, globalni karakter, postavilo se pitanje univerzalnih ljudskih vrijednosti.

Postojanje univerzalnih ljudskih vrijednosti zasnovano je na kulturnim univerzalijama. Kulturne univerzalije uključuju one kulturne pojave koje su zajedničke svim narodima, bez obzira na njihovu boju kože, vjeru ili ekonomski status. Na primjer, igre, sport, odjeća, kućni pribor, ples itd.

Priznanje postojanja ne samo materijalnih, već i duhovnih vrijednosti.

Prepoznavanje vrijednosti ne samo predmeta koji imaju fizičku, tjelesnu, materijalnu prirodu, već i društvenu prirodu, tj. budući društveni odnosi.

Prepoznavanje kao vrijednosti ne samo društvenih objekata – normi, institucija, rituala, već i njihovih kreatora i nosilaca – ljudi, radnih kolektiva, etničkih zajednica i grupa, udruženja i organizacija.

Prepoznavanje vrijednosti koje nisu samo individualne, nacionalne, već i globalne prirode.

Univerzalne ljudske vrijednosti možemo podijeliti na više tipova prema tome koja područja javnog života pokrivaju: ekonomske, društvene, političke, duhovne.

Kulturno univerzalno naslijeđe - sve što je čovjek i čovječanstvo "kultivisalo" tokom svog postojanja na zemlji, proizvodi i rezultati rada, aktivnosti, mnoge generacije ljudi: polja i šume, parkovi i bašte, zgrade i građevine, sredstva komunikacije i otkrića i izumi, znanje i ideje, norme i ideali.

Univerzalna vrijednost se sastoji ne samo od gotovih proizvoda djelatnosti, već i od različitih vrsta, oblika, metoda rada i aktivnosti čovjeka i čovječanstva, koji imaju za cilj očuvanje i povećanje kulturnog naslijeđa čovječanstva, kao i njegovo prenošenje u oblik tradicije, naslijeđe, novoj, mlađoj generaciji.

Univerzalne ljudske vrijednosti nastaju kao rezultat afirmacije i posebnog, kulturnog odnosa ljudi prema zajedničkoj imovini. Ova relacija se pojavljuje u obliku društvene norme, zakone, ideje koje imaju univerzalni ljudski status.

Univerzalne vrijednosti uključuju one koje karakteriziraju ponašanje pojedinca ili ljudske zajednice, kao i odnose među njima.

Univerzalne ljudske vrijednosti su:

Humanizam, odnos poštovanja, tolerancija i tolerancija u komunikaciji među ljudima.

Sloboda i lični integritet.

Jednakost svih pred zakonom i priznavanje te jednakosti od strane cijelog čovječanstva.

Lični i porodični život, pravo na stvaranje porodice i njeno očuvanje.

Sloboda misli, savjesti i ispovijedi.

Rad i zaštita od nezaposlenosti, čime se osigurava društveni i lični život osobe.

Pravo na obrazovanje, zdravstvenu zaštitu, očuvanje zdravlja.

Svaki pojedinac ima status građanina, a samim tim i priznanje punopravnog učesnika u pravnim odnosima.

Prisustvo imovine u jednom ili drugom obliku - javnom ili privatnom, ličnom ili kolektivnom.

Učešće u političkom životu u organizovanim ili neorganizovanim oblicima, u upravljanju poslovima društva i države.

Međudržavne i međunarodne vrijednosti igraju važnu ulogu u odnosima među ljudima.

Mir među narodima, isključivanje ratova kao sredstva za rješavanje kontroverznih pitanja.

Prava naroda na samoopredjeljenje do stvaranja vlastite države.

Suverenitet naroda, priznavanje prevage prava naroda u rješavanju političkih, ekonomskih, društvenih problema i niz drugih.

Čovjek je okružen dubokim tokovima informacija, akumulirao je ogromne rezerve znanja, posednut je svim vrstama želja i snova. Bez pravih vrijednosnih orijentacija, svi oni mogu proći pored osobe. Vrlo je važno razviti ispravan pogled na svijet, formulirati vlastite ciljeve, smjernice u životu i biti u stanju da ih povežete s megatrendovima koji će biti karakteristični za kulturu 21. stoljeća. Američki futurolozi D. Nasbitt i P. Aburdin identificirali su deset glavnih trendova koji čekaju ljudsku kulturu. To uključuje globalni ekonomski bum 1990-ih, uspon socijalizma slobodnog tržišta, privatizaciju socijalne države, uspon pacifičkog ruba, deceniju žena na čelu, uspon biologije, renesansu umjetnosti, univerzalistički stil života, religiozni preporod novog milenijuma, trijumf ličnosti. Kao što vidimo, posljednja četiri megatrenda u potpunosti obuhvataju svijet vrijednosti duhovne kulture.

Literatura na temu 11

Anisimov S. F. Duhovne vrijednosti: proizvodnja i potrošnja. M. 1988.

Bashnyanin G.I. Ekonomsko mjerenje. Struktura. Principi. Funkcije. Lviv. 1994.

Bunich P.G. Nove vrijednosti. M. 1989.

Brozhik V. Marksistička teorija procjene. M. 1982.

Vyzhletsov G.P. Aksiologija kulture. St. Petersburg 1996.

Drobnitsky O. G. Svijet animiranih objekata. M. 1967.

Leiashvili P.R. Analiza ekonomske vrijednosti. M. 1990.

Marx K. Kapital. T. 23.

Nietzsche F. Volja za moć. Iskustvo revalorizacije svih vrijednosti. M. 1910.

Nasbitt D., Eburdin P. Šta nas čeka 90-ih. Megatrendovi: Godina 2000. Deset novih pravaca za 90-e. M. 1992.

Proizvodnja kao društveni proces. M. 1986.

Rickert G. Nauke o prirodi i nauke o kulturi. St. Petersburg 1911.

Rickert G. Philosophy of History. St. Petersburg 1908.

Severjanin I. Biblioteka pesnika. M. 1975.

Simonov P.V., Eršov P.M., Vyazemsky Yu.P. Poreklo duhovnosti. M. 1989.

Frank S. L. Etika nihilizma // Prekretnice. Iz dubine. M. 1991.

Schweitzer A. Kultura i etika. M. 1973.

Izraz "kultura" je latinskog porijekla. U početku je značilo „obrada, obrada zemlje“, ali je kasnije dobilo opštije značenje. Kulturu proučavaju mnoge nauke (arheologija, etnografija, istorija, estetika itd.) i svaka joj daje svoju definiciju. Razlikovati materijal I duhovna kultura. Materijalna kultura se stvara u procesu materijalne proizvodnje (njeni proizvodi su mašine, oprema, zgrade itd.). Duhovna kultura obuhvata proces duhovnog stvaralaštva i duhovne vrednosti stvorene u vidu muzike, slika, naučnih otkrića, verskih učenja itd. Svi elementi materijalne i duhovne kulture su neraskidivo povezani. Čovjekova materijalna proizvodna djelatnost leži u osnovi njegove djelatnosti u drugim područjima života; istovremeno se rezultati njegove mentalne (duhovne) aktivnosti materijalizuju i pretvaraju u materijalne predmete - stvari, tehnička sredstva, umjetnička djela.

Duhovna kultura je jedinstveni integritet umjetnosti, nauke, morala i religije. Istorija formiranja kulture ima niz karakteristika. Akumulacija kulturnih vrijednosti odvija se u dva smjera - vertikalno i horizontalno. Prvi pravac akumulacije kulturnih vrijednosti (vertikalno) povezan je s njihovim prijenosom s jedne generacije na drugu, odnosno s kontinuitetom u kulturi.

Najstabilniji aspekt kulture je kulturne tradicije, elementi društvenog i kulturnog naslijeđa koji se ne prenose samo s generacije na generaciju, već se i čuvaju dugo vremena, kroz živote mnogih generacija. Tradicija podrazumeva šta naslediti i kako naslediti. Vrijednosti, ideje, običaji i rituali mogu biti tradicionalni.

Druga linija akumulacije kulturnih vrijednosti (horizontalno) najjasnije se očituje u umjetničkoj kulturi. Izražava se u činjenici da, za razliku od nauke, ono što se nasljeđuje kao vrijednosti nisu pojedinačne komponente, stvarne ideje, dijelovi teorije, već cjelina. umjetničko djelo.

Različiti pristupi tumačenju kulture:

• Filozofsko-antropološki: kultura je izraz ljudske prirode, skup znanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i drugih karakteristika svojstvenih čovjeku kao članu društva.
• Filozofsko-historijska: kultura kao nastanak i razvoj ljudske istorije, kretanje čoveka iz prirode, stada u istorijski prostor, prelazak iz „varvarskog“ stanja u „civilizovano“.
• Sociološki: kultura kao faktor u formiranju života društva, kulturne vrijednosti stvara društvo i određuju njegov razvoj.

FUNKCIJE KULTURE:

• kognitivna – holistička ideja naroda, zemlje, epohe;
• evaluativni – odabir vrijednosti, obogaćivanje tradicije;
• regulatorni ili normativni - sistem normi i zahtjeva društva za sve njegove članove u svim oblastima života i djelovanja (standardi morala, zakona, ponašanja);
• informativni – prenos i razmjena znanja, vrijednosti i iskustva prethodnih generacija;
• komunikativna – sposobnost očuvanja, prenošenja i repliciranja kulturnih vrijednosti, razvoj i unapređenje ličnosti kroz komunikaciju;
• socijalizacija – asimilacija pojedinca sistema znanja, normi, vrijednosti, navikavanje na društvene slojeve, normativno ponašanje i želja za samousavršavanjem.

U stvaralaštvu je kultura organski stopljena sa jedinstvenošću. Svaka kulturna vrijednost je jedinstvena, bilo da se radi o umjetničkom djelu, izumu, naučnom otkriću, itd. Repliciranje nečega već poznatog u ovom ili onom obliku je širenje, a ne stvaranje kulture.

"masovna kultura" nastalo istovremeno sa društvom masovne proizvodnje i potrošnje. Njegovom širenju doprinijeli su radio, televizija, savremena sredstva komunikacije, a potom i video i kompjuterska tehnologija. U zapadnoj sociologiji, „masovna kultura“ se smatra komercijalnom, jer se u njoj umjetnička, naučna, religijska, itd. ponašaju kao roba široke potrošnje koja može generirati profit kada se prodaje ako uzmu u obzir ukuse i zahtjeve masovnog gledatelja, čitatelja. , ljubitelj muzike.

“Masovna kultura” se naziva drugačije: zabavna umjetnost, umjetnost “protiv umora”, kič (iz njemačkog žargona “hack”), polukultura. 80-ih godina Pojam "masovna kultura" počeo se rjeđe koristiti, jer je bio kompromitovan činjenicom da se koristio isključivo u negativnom smislu. Danas ga je zamijenio koncept "popularna kultura", ili "pop kultura". Karakterizirajući to, američki filolog M. Bell naglašava: „Ova kultura je demokratska. Upućeno je vama, ljudima bez razlike klasa, nacija, nivoa siromaštva i bogatstva.” Štaviše, zahvaljujući savremenim sredstvima Zahvaljujući masovnoj komunikaciji, mnoga umjetnička djela visoke umjetničke vrijednosti postala su dostupna ljudima. Često se suprotstavljaju „masa“ ili „pop kultura“. "elita" kultura koja je složena po sadržaju i teška za nespremne za uočavanje. Obično uključuje filmove Felinija, Tarkovskog, knjige Kafke, Bölla, Bazina, Voneguta, slike Pikasa, muziku Duvala, Šnitkea. Djela nastala u okviru ove kulture namijenjena su uskom krugu ljudi sa istančanim razumijevanjem umjetnosti i predmet su živahne debate među istoričarima umjetnosti i kritičarima. Ali masovni gledalac ili slušalac možda neće obraćati pažnju na njih ili ih možda neće razumeti.

Nedavno su naučnici počeli da govore o pojavi "kultura ekrana" koji je povezan sa kompjuterskom revolucijom. „Kultura ekrana“ nastaje na bazi sinteze kompjutera i video tehnologije. Lični kontakti i čitanje knjiga nestaju u pozadini. Pojavljuje se novi tip komunikacija, zasnovana na mogućnostima slobodnog pristupa pojedinca svijetu informacija. To su, na primjer, videotelefoni ili elektronske banke i kompjuterske mreže koje vam omogućavaju primanje informacija iz arhiva, knjižara i biblioteka na ekranu računara. Zahvaljujući upotrebi kompjuterske grafike, moguće je povećati brzinu i poboljšati kvalitet primljenih informacija. Kompjuterska „stranica” sa sobom nosi novi tip razmišljanja i obrazovanja sa svojom karakterističnom brzinom, fleksibilnošću i reaktivnošću. Mnogi danas veruju da budućnost pripada „ekranskoj kulturi”.

U kontekstu internacionalizacije, problemi očuvanja kulture malih naroda postaju sve akutniji. Tako neki narodi Sjevera nemaju svoj pisani jezik, a govorni jezik se brzo zaboravlja u procesu stalne komunikacije sa drugim narodima. Takvi problemi se mogu riješiti samo dijalogom kultura, ali pod uslovom da to mora biti dijalog „jednaki i različiti“. Pozitivan primjer je postojanje nekoliko službenih jezika u Švicarskoj. Ovdje su stvorene jednake mogućnosti za razvoj kultura svih naroda. Dijalog također pretpostavlja međusobno prožimanje i međusobno obogaćivanje kultura. Nije slučajno što je kulturna razmjena (izložbe, koncerti, festivali itd.) postala dobra tradicija u životu moderne civilizacije. Kao rezultat dijaloga stvaraju se univerzalne kulturne vrijednosti od kojih su najvažnije moralne norme, a prvenstveno humanizam, milosrđe i uzajamna pomoć.

Stepen razvoja duhovne kulture mjeri se obimom duhovnih vrijednosti stvorenih u društvu, razmjerom njihovog širenja i dubinom asimilacije od strane ljudi, od strane svake osobe. Kada se procjenjuje stepen duhovnog napretka u određenoj zemlji, važno je znati koliko ona ima istraživačkih instituta, univerziteta, pozorišta, biblioteka, muzeja, rezervata prirode, konzervatorija, škola itd. Ali sama kvantitativnih indikatora Nije dovoljno za opštu ocjenu. Važno je uzeti u obzir kvalitet duhovnih proizvoda - naučna otkrića, knjige, obrazovanje, filmovi, predstave, slike, muzička djela. Svrha kulture je formirati sposobnost svakog čovjeka da bude kreativan, njegovu osjetljivost za najviša dostignuća kulture. To znači da je potrebno voditi računa ne samo o onome što je stvoreno u kulturi, već i o tome kako ljudi koriste ta dostignuća. Zbog toga važan kriterijum Kulturni napredak društva je stepen do kojeg ljudi postižu društvenu jednakost u upoznavanju sa kulturnim vrijednostima.

KLASIFIKACIJA VRIJEDNOSTI:

• Vitalno – život, zdravlje, fizičko i duhovno blagostanje, kvalitet života.
• Društveno – socijalni status i blagostanje, socijalna ravnopravnost, lična nezavisnost, profesionalnost, udoban rad.
• Politička – sloboda govora, građanske slobode, zakon i red, zakonitost, sigurnost.
• Moral - dobrota, poštenje, dužnost, nesebičnost, pristojnost, odanost, ljubav, prijateljstvo, pravda.
• Religiozni - Bog, božanski zakon, vjera, spasenje, milost, ritual, Sveto pismo i tradicija.
• Estetika – ljepota, stil, sklad, pridržavanje tradicije, kulturni identitet.

Krizna situacija koja se razvila u Rusiji manifestuje se posebnom snagom u duhovnom životu društva. Situacija u kulturi naše domovine ocjenjuje se kao izuzetno teška, pa čak i katastrofalna. Neiscrpnim kulturnim potencijalom koji su akumulirale prethodne generacije i naši savremenici, počelo je duhovno osiromašenje naroda. Masovni nedostatak kulture uzrok je mnogih nevolja u privredi i upravljanju životnom sredinom. Pad morala, ogorčenost, porast kriminala i nasilja su zli rastovi zasnovani na nedostatku duhovnosti. Nekulturan doktor je ravnodušan prema patnji pacijenta, nekulturan je ravnodušan prema stvaralačkom traganju umetnika, nekulturni neimar gradi tezgu s pivom na mestu hrama, nekulturni seljak unakazuje zemlju... zavičajni govor, bogat poslovicama i izrekama, tu je jezik zakrčen stranim rečima, lopovskim, pa čak i nepristojnim jezikom. Danas je pod prijetnjom uništenja ono što je intelekt, duh i talenat nacije stvarao stoljećima - uništavaju se drevni gradovi, gube se knjige, arhivi, umjetnička djela. narodne tradicije vještina. Opasnost za sadašnjost i budućnost zemlje je teško stanje nauke i obrazovanja.

Problem zaštite i očuvanja kulturnog naslijeđa prošlosti, koje je apsorbiralo univerzalne ljudske vrijednosti, planetarni je problem. Od neumoljivog destruktivnog uticaja umiru i istorijski spomenici kulture prirodni faktori: prirodno - sunce, vjetar, mraz, vlaga i "neprirodno" - štetne nečistoće u atmosferi, kisele kiše itd. Umiru i od hodočašća turista i izletnika, kada je teško sačuvati kulturno blago u izvornom obliku. . Uostalom, recimo, kada je osnovan Ermitaž u Sankt Peterburgu, nije bio dizajniran da ga posećuju milioni ljudi godišnje, a u Novoatoskoj pećini se, zbog obilja turista, promenila unutrašnja mikroklima, što takođe ugrožava njeno dalje postojanje.

Nauku u cjelini možemo posmatrati iz tri perspektive:

• kao poseban sistem znanja;
• kao sistem specifičnih organizacija i institucija u kojima rade ljudi (npr. industrijski istraživački instituti, Akademija nauka, univerziteti), koji razvijaju, čuvaju i šire ovo znanje;
• kao posebna vrsta aktivnosti – sistem naučno istraživanje, razvojno istraživanje.

Posebnost naučnog znanja leži u njegovom dubokom uvidu u suštinu pojava i njihovu teorijsku prirodu. Naučno znanje počinje kada se iza skupa činjenica ostvari obrazac – opšta i neophodna veza između njih, koja omogućava da se objasni zašto se data pojava dešava na ovaj način, a ne drugačije, i da se predvidi njen dalji razvoj. Vremenom, neka naučna saznanja prelaze u oblast prakse. Neposredni ciljevi nauke su opis, objašnjenje i predviđanje procesa i pojava stvarnosti, odnosno, u širem smislu, njen teorijski odraz. Jezik nauke bitno se razlikuje od jezika drugih oblika kulture i umjetnosti po svojoj većoj jasnoći i strogosti. Nauka razmišlja u konceptima, a umjetnost razmišlja u umjetničkim slikama. U različitim fazama razvoja društva, naučna saznanja su obavljala različite funkcije: kognitivno-objašnjavajuću, ideološku, prognostičku.

Vremenom su industrijalci i naučnici u nauci videli moć katalizator procesa kontinuiranog unapređenja proizvodnje. Svest o ovoj činjenici dramatično je promenila odnos prema nauci i bila je suštinski preduslov za njeno odlučno okretanje praksi. Već ste se upoznali sa revolucionarnim uticajem nauke na sferu materijalne proizvodnje. Danas nauka sve više otkriva još jednu funkciju – počinje da deluje kao društvena moć, direktno uključena u procese društvenog razvoja i upravljanja. Ova funkcija se najjasnije očituje u situacijama kada se metode nauke i njeni podaci koriste za izradu planova i programa velikih razmjera za društvene i ekonomski razvoj, na primjer, kao što je program ekonomske i političke integracije zemalja članica EEZ.

U nauci, kao iu bilo kojoj oblasti ljudske aktivnosti, odnosi između onih koji su uključeni u nju i radnje svakog od njih podliježu određenom sistemu. etički (moralni) standardi, definisanje šta je dozvoljeno, šta se podstiče, a šta se smatra nedopustivim i neprihvatljivim za naučnika u različite situacije. Ove norme se mogu podijeliti u tri grupe. TO prvo odnositi se univerzalni ljudski zahtjevi i zabrane, kao što su „ne kradi“, „ne laži“, prilagođene, naravno, specifičnostima naučne delatnosti.

Co. sekunda Ova grupa uključuje etičke norme koje služe za afirmaciju i zaštitu specifičnih vrijednosti karakterističnih za nauku. Primjer takvih normi je nesebična potraga i odbrana istine. Nadaleko je poznata Aristotelova izreka „Platon je moj prijatelj, ali istina je draža“, čije značenje je da u potrazi za istinom naučnik ne treba da uzima u obzir ni svoje sklonosti i nesklonosti, niti bilo koja druga nenaučna razmatranja.

TO treće Ova grupa uključuje moralna pravila koja se odnose na odnos nauke i naučnika sa društvom. Ovaj raspon etičkih standarda često se identificira kao problem sloboda naučnog istraživanja i društvena odgovornost naučnika.

Problem društvene odgovornosti naučnika je dubok istorijskih korena. Među oblastima naučnih saznanja posebno mesto zauzimaju genetski inženjering, biotehnologija, biomedicinska i ljudska genetička istraživanja. Neosporna dostignuća ovih nauka kombinovana su sa rastućom opasnošću za čovečanstvo od nepromišljenog ili zlonamernog korišćenja njihovih metoda i otkrića, što može dovesti do pojave tzv. na Zemlji i nisu rezultat ljudske evolucije.

Razvoj genetskog inženjeringa i srodnih oblasti znanja zahtevao je drugačije razumevanje veze slobode i odgovornosti u aktivnostima naučnika. Tokom vekova, mnogi od njih, ne samo rečju već i delom, morali su da afirmišu i brane principe slobodnog naučnog istraživanja pred neznanjem, fanatizmom i praznoverjem. Danas se ideja o neograničenoj slobodi istraživanja, koja je ranije svakako bila progresivna, više ne može prihvatiti bezuslovno, bez uzimanja u obzir društvene odgovornosti. Na kraju krajeva, postoji odgovorna sloboda a postoji fundamentalno drugačije slobodna neodgovornost, prepuna, s obzirom na sadašnje i buduće mogućnosti nauke, sa veoma ozbiljnim posledicama po ljude i čovečanstvo.

Glavne komponente pogleda na svijet:

• kognitivni – uključuje znanje, naučna saznanja, stilovi razmišljanja zajednice, ljudi;
• vrijednosno-normativni – ideali, uvjerenja, uvjerenja, norme;
• emocionalno-voljni – socio-psihološki stavovi pojedinca i društva, transformacija u lične stavove, uvjerenja, vrijednosti, znanja, norme zajednice, ljudi;
• praktična – ažuriranje generalizovanih znanja, vrednosti, ideala i normi, spremnost osobe za određenu vrstu ponašanja.

“Svaka reorganizacija društva uvijek je povezana sa reorganizacijom škole. Potrebni su novi ljudi i snaga - škola ih mora pripremiti. Gdje javni život poprimila određeni oblik, škola je tu osnovana u skladu s tim i u potpunosti odgovara raspoloženju društva.” Napisane u drugoj polovini 19. veka, ove reči su i danas aktuelne.

Kroz život čovjeka odvija se proces njegove socijalizacije – njegova asimilacija društvenog iskustva prošlih i savremenih generacija. Ovaj proces se odvija na dva načina: tokom spontanog uticaja životnih okolnosti na čoveka i kao rezultat ciljanog uticaja društva na njega, u procesu obrazovanja i, pre svega, kroz obrazovni sistem koji se u društvu razvio. i zadovoljava njegove potrebe. Ali društvo je heterogeno: svaka klasa, društvena grupa, nacija ima svoju ideju o sadržaju obrazovanja.

Glavni pravci reforme obrazovanja:

• demokratizacija: proširenje prava i sloboda obrazovne institucije, otvorenost rasprave i donošenja odluka;
• humanitarizacija: povećanje uloge humanitarnog znanja u obuci specijalista, povećanje broja specijalista iz oblasti humanističkih nauka;
• humanizacija: pažnja društva prema pojedincu, njegovoj psihologiji, interesima i potrebama;
• kompjuterizacija: upotreba novog moderne tehnologije obuka;
• internacionalizacija: stvaranje jedinstvenog obrazovnog sistema na nacionalnom i globalnom nivou.

IN savremeni svet postoji ogroman broj različitih tipova škola i drugih obrazovnih institucija: kvekerske škole u Engleskoj, koje pružaju religijsko-pacifističko obrazovanje, opšte škole i stručne škole obrazovne ustanove u zemljama ZND, bogoslovije u svim hrišćanskim zemljama, medrese u muslimanskim zemljama Istoka, univerziteti, fakulteti, tehničke škole. Ali u ovoj izuzetno šarolikoj raznolikosti sistema i tipova obrazovanja mogu se pratiti opšti pravci njegovog razvoja u savremenom svetu.

Religija su određeni pogledi i ideje ljudi, odgovarajući rituali i kultovi. Vjera je, prema Jevanđelju, ostvarenje onoga čemu se nada i sigurnost onoga što se ne vidi. To je strano svakoj logici, pa se stoga ne plaši opravdanja ateista da Boga nema i ne treba mu logička potvrda da on postoji. Apostol Pavle je rekao: „Neka vaša vera ne počiva na mudrosti ljudskoj, već na sili Božjoj. Osobine vjerske vjere. Njegov prvi element je vjera u samo postojanje Boga kao tvorca svega što postoji, upravnika svih poslova, postupaka i misli ljudi. Prema modernim vjerska učenja, osoba je od Boga obdarena slobodnom voljom, ima slobodu izbora i zbog toga je odgovorna za svoje postupke i za budućnost svoje duše.

Faze razvoja religije:

• prirodna religija: pronalazi svoje bogove u prirodnim uslovima;
• religija zakona: ideja svemoćnog Boga-gospodara, poslušnost božanskim zapovestima;
• religija iskupljenja: vjera u milosrdnu ljubav i milosrđe Boga, oslobođenje od grijeha.

Struktura religije:

• vjerska svijest;
• vjerska vjera;
• religijske ideje;
• vjerske aktivnosti;
• vjerske zajednice, denominacije, crkve.

Vjerska svijest:

• religijska psihologija, koja uključuje: osjećaje i raspoloženja, navike i tradicije, religijske ideje;
• religijske ideje, koje uključuju: teologiju (teoriju Boga), kosmologiju (teoriju svijeta), antropologiju (teoriju čovjeka).

Antropološke osnove religije:

• ontološki (ontologija je filozofska doktrina bića) - ovo je stav smrtne osobe prema vječnosti, vjerovanje u ličnu besmrtnost, pretpostavka o posthumnom postojanju duše;
• Epistemološka (epistemološka teorija znanja) je kognitivni stav osobe prema Beskonačnosti, kontradikcija između apstraktne mogućnosti poznavanja svijeta u cjelini i stvarne nemogućnosti takvog znanja, jedino religija objašnjava svijet kao cjelinu od njegovog početka do “ kraj vremena”; religiozni pogled na svijet je holistički pogled na svijet;
• sociološki - to je odnos prema stvarnim uslovima ljudski život u prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, čovjekova želja za pravedno uređenim svijetom;
• psihološki - osjećaj straha, usamljenosti, neizvjesnosti, želja da se bude suveren, samodovoljan, da bude shvaćen, da se uključi u svijet drugih ljudi, da se potvrdi, da pronađe drugo "ja", da riješi problem problem razumijevanja u sferi vjerske svijesti, nade u Boga.

Funkcije religije:

• svjetonazor je religijski svjetonazor, objašnjenje svijeta, prirode, čovjeka, smisla njegovog postojanja, svjetonazora;
• kompenzatorna - ova društvena nejednakost nadoknađuje se jednakošću u grešnosti, patnji, ljudska razjedinjenost je zamijenjena bratstvom u zajednici, nemoć čovjeka nadoknađena je svemoći Božjom;
• regulator je regulator ponašanja ljudi, organizuje misli, težnje i postupke osobe, grupe, zajednice uz pomoć određenih vrijednosti, ideja, stavova, tradicija;
• Kulturna transmisija je upoznavanje čovjeka s kulturnim vrijednostima i tradicijama vjerske kulture, razvoj pisanja, tiska, umjetnosti i prenošenje akumuliranog naslijeđa s generacije na generaciju.

Ideja o postojanju Boga je središnja točka religiozne vjere, ali je ne iscrpljuje. Dakle, religijska vjera uključuje: moralne standarde, moralne standarde za koje se tvrdi da potiču iz božanskog otkrivenja; kršenje ovih normi je grijeh i prema tome se osuđuje i kažnjava; određene pravne zakone i propise, za koje se takođe proglašava da su nastali ili direktno kao rezultat božanskog otkrivenja, ili kao rezultat božanski nadahnutih aktivnosti zakonodavaca, obično kraljeva i drugih vladara; vjera u božansko nadahnuće djelovanja pojedinih klera, osoba proglašenih za svece, svece, blaženike itd.; Dakle, u katoličanstvu je općenito prihvaćeno da je poglavar Katoličke crkve – papa – namjesnik (predstavnik) Boga na zemlji; vjera u spasonosnu snagu za ljudsku dušu onih obrednih radnji koje vjernici obavljaju u skladu s uputama Svetih knjiga, sveštenstva i crkvenih poglavara (krštenje, obrezanje tijela, molitva, post, bogosluženje itd.); vjera u božanski smjer djelovanja crkava kao udruženja ljudi koji sebe smatraju privrženicima određene vjere.

U svijetu postoji niz vjerovanja, sekti i crkvenih organizacija. To su različiti oblici politeizam(politeizam), čije tradicije potiču iz primitivnih religija (vjerovanje u duhove, obožavanje biljaka, životinja, duše mrtvih). Uz njih su razni oblici monoteizam(monoteizam). Ovdje su nacionalne religije - konfucijanizam (Kina), judaizam (Izrael) itd., i svjetske religije, nastala u doba carstava i pronašla pristalice među narodima koji govore različitim jezicima - budizmom, kršćanstvom, islamom. Svjetske religije imaju najveći utjecaj na razvoj modernih civilizacija.

budizam - najranija svjetska religija po svom izgledu. Najrasprostranjeniji je u Aziji. Central region Budistička učenjačini moral i norme ljudskog ponašanja. Razmišljanjem i kontemplacijom čovjek može doći do istine, pronaći pravi put ka spasenju i, poštujući zapovijesti svetog učenja, doći do savršenstva. Elementarne zapovesti, obavezne za sve, svode se na pet: ne ubijaj nijedno živo biće, ne uzimaj tuđu imovinu, ne diraj tuđu ženu, ne laži, ne pij vino. Ali za one koji teže savršenstvu, ovih pet zapovesti-zabrana razvijaju se u čitav sistem mnogo strožijih propisa. Zabrana ubijanja ide toliko daleko da zabranjuje ubijanje čak i insekata koji su jedva vidljivi oku. Zabrana uzimanja tuđe imovine zamijenjena je zahtjevom da se uopće odreknete svake imovine. Jedno od najvažnijih pravila budizma je ljubav i milosrđe za sva živa bića. Štaviše, budizam propisuje da se ne pravi razlika između njih i da se prema dobru i zlu, prema ljudima i životinjama odnosi jednako blagonaklono i saosećajno. Budin sljedbenik ne bi trebao platiti zlo za zlo, jer inače ne samo da se ne uništavaju, već se, naprotiv, povećava neprijateljstvo i patnja. Ne možete ni zaštititi druge od nasilja i kazniti ubistvo. Budin sljedbenik mora imati smiren, strpljiv stav prema zlu, izbjegavajući samo učešće u njemu.

kršćanstvo - druga najstarija svjetska religija. Danas je to najraširenija religija na Zemlji, koja broji preko 1024 miliona sljedbenika u Evropi i Americi. Moralna pravila kršćanstva navedena su u Mojsijevim zapovijestima: “ne ubij”, “ne kradi”, “ne čini preljube”, “poštuj svoju majku i oca”, “ne pravi se idol”, „nemoj uzalud uzimati ime Gospoda Boga”... Centralna u hrišćanstvu je ideja o ljudskoj grešnosti kao uzroku svih njegovih nesreća i učenje o oslobađanju od grehova molitvom i pokajanjem . Propovijed o strpljenju, poniznosti i opraštanju uvreda je neograničena. „Ljubite svoje neprijatelje“, poučava Isus. „Blagosiljajte one koji vas proklinju, zahvaljujte onima koji vas mrze i molite se za one koji vas maltretiraju.“

Islam (muslimanski) - najnovija svjetska religija koja se pojavila. Na Zemlji ima oko milijardu njegovih pristalica. Islam je postao najrašireniji u sjevernoj Africi, jugozapadnoj i južnoj Aziji. “Islam” u prijevodu na ruski znači “pokornost”. Čovjek je, prema Kuranu, slabo stvorenje, sklono grijehu, nije u stanju ništa postići u životu sam. On se može osloniti samo na Allahovu milost i pomoć. Ako čovjek vjeruje u Boga i slijedi upute muslimanske vjere, zaslužit će vječni život u raju. Tražeći od vjernika pokornost Allahu, islam propisuje istu pokornost zemaljskim vlastima. Karakteristična karakteristika muslimanske religije je da ona energično interveniše u sve sfere života ljudi. Lični, porodični, društveni život muslimanskih vjernika, politika, pravni odnosi, sud - sve mora biti u skladu sa vjerskim zakonima.

S tim u vezi, danas se sve više govori o procesima „islamizacije“, što znači, prije svega, sadržaj političkih programa koji se iznose i provode u nizu zemalja muslimanskog svijeta (Pakistan, Iran, Libija). Iako njihovo oličenje može biti različito, ipak, svi oni svoj cilj proglašavaju izgradnjom “islamskog društva” u kojem će ekonomska, društvena i politički životće biti određena normama islama.

Drugo, “islamizacija” se odnosi na kontinuirano širenje ove relativno mlade religije u nekoliko područja Azije, Afrike, Indije i Dalekog istoka. Proces “islamizacije” je veoma kontroverzan. S jedne strane, odražava želju naroda zemalja u razvoju da se oslobode ostataka kolonijalizma i zapadnog utjecaja, s druge strane, provođenje islamskih slogana od strane ekstremista može donijeti nebrojene nevolje čovječanstvu.

Utjecaj religije na čovjeka je kontradiktoran: s jedne strane poziva čovjeka da se pridržava visokih moralnih standarda, upoznaje ga s kulturom, a s druge strane propovijeda (barem mnoge vjerske zajednice to čine) pokornost i poniznost, odbijanje aktivnih akcija čak i kada su usmjerene na dobro ljudi. U nekim slučajevima (kao u situaciji sa Sikhima) doprinosi agresivnosti vjernika, njihovom razdvajanju, pa čak i konfrontaciji. Ako ne možemo dati opću formulu koja nam omogućava da procijenimo da li je određeni stav progresivan ili reakcionaran u odnosu na religijsku vjeru, onda opšte odredbe, o odnosu između vjernika, između vjernika i ateista, i dalje postoje.

Oni postoje kao moralni, pravni (pravni) odnosi. Prvo, u poštovanju prema drugoj osobi, prema drugim ljudima, čak i ako vjeruju u drugog Boga (ili bogove), različito vjeruju u istog Boga, ako ne vjeruju u Boga, uopće ne obavljaju vjerske obrede. Vjerovati ili ne vjerovati u Boga, vršiti vjerske obrede ili ne, privatna je stvar svakog čovjeka. I ni jednu vladina agencija, nijedan vladina agencija, nijedna javna organizacija nema pravo bilo koga pozvati na odgovornost - kriminalnu ili građansku - za svoju vjeru ili nevjerovanje. To ne znači da su država i društvo ravnodušni prema bilo kojoj vjerskoj djelatnosti.

Postoje religije koje zahtijevaju ljudske žrtve, čiji obredi fizički i duhovno unakazuju ljude, uzbuđuju gomile i usmjeravaju ih na pogrome, ubistva i zločine. Naravno, država, zakon, javno mnjenje Protiv ovoga. Ali to nije sama religija, ne sama vjera, nego aktivnostštetno i nezakonito. A borba države protiv ove aktivnosti nikako ne znači da se njome krši princip slobode savjesti.

Osoba čiji je duhovni život visoko razvijen, po pravilu posjeduje važan lični kvalitet: stiče duhovnost kao želja za visinom svojih ideala i misli, koje određuju pravac svih aktivnosti. Duhovnost uključuje toplinu i prijateljstvo u odnosima među ljudima. Neki istraživači karakterišu duhovnost kao moralno orijentisanu volju i um osobe.

Primjećuje se da je duhovno karakteristika prakse, a ne samo svijesti. Osoba čiji je duhovni život slabo razvijen neduhovno. U srcu duhovnog života - svijest. Već imate neku ideju o tome. Podsjetimo: svijest je oblik mentalne aktivnosti i duhovnog života, zahvaljujući kojem osoba shvaća, razumije svijet oko sebe i svoje mjesto u ovom svijetu, formira svoj stav prema svijetu, određuje svoje aktivnosti u njemu. Istorija ljudske kulture je istorija ljudskog uma.

Istorijsko iskustvo generacija oličeno je u stvorenim kulturnim vrijednostima. Kada osoba komunicira s vrijednostima prošlosti, kultura ljudske rase kao da se ulijeva u duhovni svijet pojedinca, doprinoseći njegovom intelektualnom i moralnom razvoju. Duhovni život, život ljudske misli, obično uključuje znanje, vjeru, osjećaje, potrebe, sposobnosti, težnje i ciljeve ljudi. Nemoguć je i duhovni život pojedinca bez iskustava: radosti, optimizma ili malodušnosti, vjere ili razočaranja. U ljudskoj prirodi je da teži samospoznaji i samousavršavanju. Što je osoba razvijenija, što je njena kultura viša, to je njen duhovni život bogatiji.

Uslov za normalno funkcionisanje čoveka i društva je ovladavanje znanjem, veštinama i vrednostima akumuliranim tokom istorije, jer je svaka osoba neophodna karika u štafeti generacija, živa veza između prošlosti. i budućnost čovečanstva. Svako ko od malih nogu uči da se snalazi, da za sebe bira vrednosti koje odgovaraju ličnim sposobnostima i sklonostima i koje nisu u suprotnosti sa pravilima ljudskog društva, oseća se slobodno i opušteno u modernoj kulturi. Svaka osoba ima ogroman potencijal za percepciju kulturnih vrijednosti i razvoj vlastitih sposobnosti. Sposobnost samorazvoja i samousavršavanja - fundamentalna razlikačoveka od svih ostalih živih bića.

Etično(običaj, moralni karakter) – znači uvijek postupati u skladu sa moralnim zakonom, koji treba da bude osnova ponašanja svih.

Religiozni(pobožnost, pobožnost) - u životu dominira vjera, a ne razum, nesebično služenje Bogu, ispunjavanje božanskih zapovijesti. Prihvatite volju Nebeskog Oca i izgradite svoj život u skladu s njom.

Humanistički(humanost) je želja za usavršavanjem, samoizražavanjem, samopotvrđivanjem pojedinca, skladnim razvojem ljudskih vrednosnih sposobnosti, osećanja i razuma, razvojem ljudske kulture i morala.

Kriterijumi duhovne kulture čoveka.

• Aktivan kreativni stav prema životu.
• Spremnost za posvećenost i samorazvoj.
• Stalno obogaćivanje vašeg duhovnog svijeta.
• Selektivan odnos prema izvorima informacija.
• Sistem vrijednosnih orijentacija.

Čovek može sačuvati svoju posebnost, ostati sam čak i u krajnje kontradiktornim uslovima samo ako se formirao kao ličnost. Biti individua znači imati sposobnost snalaženja u raznim znanjima i situacijama i snositi odgovornost za svoje izbore i biti sposoban izdržati mnoge negativne utjecaje. Što je svijet složeniji i bogatija paleta opcija za životne težnje, to više problem je hitniji slobodu izbora sopstvene životne pozicije. Odnos čovjeka i kulture oko njega stalno se mijenjao u procesu civilizacijskog razvoja, ali je glavno ostalo isto - međuzavisnost univerzalne, nacionalne kulture i kulture pojedinca. Uostalom, čovjek djeluje kao nosilac opće kulture čovječanstva, i kao njen tvorac i kao njen kritičar, a univerzalna ljudska kultura je neophodan uvjet za formiranje i razvoj čovjekove duhovne kulture.

U procesu spoznaje formira se takva kvaliteta unutrašnjeg svijeta osobe kao što je inteligencija. Riječ je latinskog porijekla i znači znanje, razumijevanje, razum. Ali to je ljudska sposobnost koja se razlikuje od njegovih osjećaja (emocija), volje, mašte i niza drugih. Inteligencija je, prije svega, najbliža konceptu "um" - sposobnost osobe da nešto razumije, da pronađe značenje bilo koje stvari, pojava, procesa, njihove uzroke, suštinu, mjesto u svijetu oko sebe. Intelektualni potencijal osobe povezan je s kulturom na kojoj zasniva svoje aktivnosti, kojom je ovladao i koja je prodrla u njegov unutarnji svijet. Inteligencija je sposobnost osobe da dobije nove informacije na osnovu onoga što je imala u jednoj ili drugoj fazi procesa spoznaje, kroz rasuđivanje, zaključke i dokaze.

Duhovni svijet čovjeka nije ograničen na znanje. Važno mjesto u njemu zauzimaju emocije – subjektivna iskustva o situacijama i pojavama stvarnosti. Osoba, primivši ovu ili onu informaciju, doživljava emocionalne osjećaje tuge i radosti, ljubavi i mržnje, straha ili neustrašivosti. Emocije, takoreći, boje stečeno znanje ili informacije u jednu ili drugu "boju" i izražavaju stav osobe prema njima. Duhovni svijet čovjeka ne može postojati bez emocija, čovjek nije ravnodušni robot koji obrađuje informacije, već ličnost sposobna ne samo da ima „smirene“ osjećaje, već u kojoj mogu bjesniti strasti – osjećaji izuzetne snage, upornosti, trajanja, izraženo u pravcu misli i snaga za postizanje određenog cilja. Strasti ponekad dovode osobu do najveći podvizi u ime narodne sreće, a ponekad i za zločine. Osoba mora biti u stanju da upravlja svojim osjećajima. Za kontrolu oba ova aspekta duhovnog života i svih ljudskih aktivnosti u toku njegovog razvoja razvija se volja. Volja je svjesna odlučnost osobe da izvrši određene radnje kako bi postigao postavljeni cilj.

Svjetonazorska ideja vrijednosti običnog čovjeka, njegovog života, tjera danas u kulturi, tradicionalno shvaćenoj kao spremište univerzalnih ljudskih vrijednosti, da kao najvažnije istakne moralne vrijednosti, određujući u savremenoj situaciji i samu mogućnost njegovog postojanja na Zemlji. I u tom pravcu planetarni um čini prve, ali sasvim opipljive korake od ideje o moralnoj odgovornosti nauke do ideje kombinovanja politike i morala.

Potrebno je objasniti razlike i odnose između duhovne i materijalne kulture.

Obrazložite svoje gledište o nastanku subkulture, masovne i elitne kulture, kontrakulture.

Konsultujte historijske materijale koji se bave kulturnim pitanjima, kao i obuka MHC.

Pokušajte utvrditi stanje duhovne kulture vaše zemlje.

Obratite pažnju na dostignuća nauke i tehnologije koja postoje u svetu i u vašoj zemlji.

Pokušajte odrediti karakteristike obrazovanja u svijetu, u Rusiji, u vašoj zemlji.

Prilikom utvrđivanja uloge religije problem posmatrajte kao dijalog i saradnju između vjernika i nevjernika, jer je osnova ovog procesa sloboda vjeroispovijesti.

Za izvršavanje zadataka na temu 8 potrebno je:

1. POZNAJTE USLOVE:
Duhovna kultura, narodna kultura, masovna kultura, elitna kultura.

2. OPIŠI:
Religija kao kulturni fenomen, obrazovanje u savremenom društvu.

3. KARAKTERIZUJU:
Raznovrsnost kulturnog života, nauke kao sistema znanja i vida duhovne proizvodnje, naučne slike sveta, suštine umetnosti, njenog nastanka i oblika.

Šta vam je važno i šta je to? Svaka osoba kojoj se postavi takvo pitanje odgovorit će pojedinačno. Jedni će reći da su u životu najvažniji karijera i bogatstvo, drugi će odgovoriti da su to moć i status u društvu, treći će dati primjer porodice, odnosa i zdravlja. Lista bi se mogla nastaviti dosta dugo, ali samo treba da shvatimo da ono što je važno za osobu kontroliše njegove postupke. Na osnovu toga šta su mu prioriteti, steći će prijatelje, školovati se, izabrati radno mjesto, drugim riječima, graditi svoj život.

A tema ovog članka su životni prioriteti, tačnije životne vrijednosti. Dalje ćemo govoriti o tome šta su oni, koje vrste vrijednosti postoje i kako se formira njihov sistem.

Šta su životne vrednosti?

Dakle, čovjekove životne vrijednosti mogu se nazvati skalom procjena i mjera uz pomoć kojih on provjerava i ocjenjuje svoj život. IN različiti periodi postojanja čoveka, ova skala se transformisala i modifikovala, ali su određene mere i ocene u njoj uvek bile prisutne i prisutne su i sada.

Čovjekove životne vrijednosti su apsolutne vrijednosti- zauzimaju prvo mjesto u njegovom svjetonazoru i direktno utiču na to koje oblasti života će mu biti prioritetne, a koje će doživljavati kao sporedne.

Koje su životne vrijednosti?

Prije svega, treba istaći da se čovjekov sistem životnih vrijednosti može sastojati od nekoliko elemenata:

• Ljudske vrijednosti
• Kulturne vrijednosti
• Individualne vrijednosti

I ako su prva dva elementa određena uglavnom opštim idejama ljudi o tome šta je dobro, a šta loše, šta je važno, a šta sporedno, kao i karakteristike kulture u kojoj je čovek rođen i odrastao, onda treći element se može pripisati čisto subjektivnim svjetonazorskim osobenostima. Iako se u ovom slučaju može identificirati nešto zajedničko što ujedinjuje životne vrijednosti svih ljudi općenito.

Dakle, opći sistem ljudskih životnih vrijednosti uključuje:

• Zdravlje je jedna od glavnih vrijednosti u životu, koju dijele mnogi ljudi i vrlo je cijenjena. Ali zdravlje može uključivati ​​ne samo duhovno blagostanje, već i socijalno blagostanje, izraženo u odsustvu društvenih kriza u životu. Posebna pažnja posvećena je pokazateljima fizičkog i društvenog blagostanja, koji se ogledaju u vanjskoj privlačnosti i atributima društvenog statusa, kao što su društveni status, posjedovanje određenih stvari, usklađenost sa standardima i brendovima;
• Uspjeh u životu je još jedna vrijednost koja se dugo cijeni. Primanje je ključ stabilne budućnosti, uspješne karijere, dostupnosti i javnog priznanja – sve je to važno za mnoge ljude. Ali u isto vrijeme, broj pristalica tzv. downshiftinga je prilično velik - fenomen u kojem ljudi koji su već uspjeli postići uspjeh i društveni status, shvate da više nemaju snage da izdrže društveni pritisak, povuku se iz posla i odu u jednostavan život kako bi zadržali duševni mir i integritet. Danas je vještina prilagođavanja različitim uslovima i životne okolnosti i mogućnost zarade bez angažovanja;
• Porodica ostaje jedna od glavnih životnih vrijednosti za ljude širom svijeta, uprkos činjenici da danas postoji tendencija odbijanja braka, posebno ranog braka, odbijanja rađanja djece, kao i promocije istospolnih veza. Osim toga, čak i činjenica da se u naše vrijeme novac može koristiti za ostvarivanje beskrajnog broja seksualnih odnosa i pojavu ljubavi ne može se porediti sa činjenicom da su prava porodica i potreba za razmnožavanjem još uvijek značajni za ljude;
• Djeca – i tu opet možemo reći da, uprkos propagandi napuštanja djece (childfree), za ogromnu većinu ljudi djeca i dalje ostaju smisao postojanja, a u što se pretvara rađanje i odgajanje potomstva. I velika vrijednost tu je prilika da osoba ostavi potomstvo kao trag, kao i prenošenje svog životnog iskustva i konsolidaciju svog individualnog „ja“ u nečemu što će postojati duže od njega samog.

Rukovodeći se svime ovim, možemo zaključiti da sistem životnih vrijednosti ljudi, kojim se rukovode kroz život, u većini slučajeva predstavlja njihova želja za samoostvarenjem, te njeno prenošenje kroz vrijeme.

No, pored navedenih životnih vrijednosti, možemo navesti i niz drugih, koje su također vrlo česte:

• Bliskost sa voljenim osobama
• Prijatelji
• Sloboda prosuđivanja i delovanja
• Nezavisnost
• Posao koji odgovara vašoj životnoj svrsi
• Poštovanje i priznanje od drugih
• i otvaranje novih mesta
• Kreativna implementacija

Razlike u životnim vrijednostima i prioritetima objašnjavaju se činjenicom da se ljudi razlikuju. Ovo sugeriše da je vaš sistem životnih vrednosti potpuno individualan, ali ono što vam je najvažnije, i ono što cenite kao najvažniju stvar u životu, nekom drugom može značiti apsolutno ništa ili baš ništa. odsutno iz njegovog sistema vrednosti . Iako, naravno, stvari koje su značajne za svakoga, poput moralnih vrijednosti, imaju svoje mjesto, bez obzira gdje je osoba rođena i u koje vrijeme.

Hajde sada da razgovaramo o tome kako se formira sistem životnih vrednosti.

Osobine formiranja sistema životnih vrijednosti

Sistem životnih vrijednosti svake osobe počinje se formirati od prvih godina njegovog života, ali se konačno formira tek u odgovornoj dobi, tj. za otprilike 18-20 godina, iako se i nakon toga može na neki način promijeniti. Sam proces njegovog formiranja odvija se prema određenom algoritmu.

Šematski, ovaj algoritam se može izraziti na sljedeći način:

• Aspiracija > Idealno
• Aspiracija > Cilj > Idealno
• Težnja > Vrijednosti > Svrha > Idealno
• Težnja > Sredstva > Vrijednosti > Cilj > Idealno

Međutim, naknadno, između svih ovih točaka, pojavljuje se još jedna - etika, zbog čega cijela shema poprima sljedeći oblik:

• Aspiracija > Etika> Alati > Etika> Vrijednosti > Etika> Gol > Etika> Idealno

Iz ovoga proizlazi da prije svega proizilazi ideal i sama želja za tim idealom. Ideal, koji se može nazvati i slikom, ako nema želje za tim, više nije takav.

U prvoj fazi, koja je najčešće instinktivna, ideal je neutralan sa etičke tačke gledišta, tj. ne može se ni na koji način procijeniti, a može se formirati u obliku čulno-emocionalne supstance čiji je sadržaj prilično teško odrediti. Značenje koje se pridaje idealu formira se tek u fazi transformacije u cilj. I tek nakon toga, dostižući treću fazu, dolazi do formiranja vrijednosti, koje služe kao resursi, uvjeti i pravila, što vodi ka idealu. A cijeli algoritam na kraju završava takozvanim popisom potrebnih i raspoloživih sredstava za postizanje cilja.

Svaki element predstavljenog algoritma je izuzetno važan, ali treba obratiti pažnju na to da se ideal, cilj i sredstva formiraju i biraju pod uticajem ne samo potreba, već i etičkih normi, koje kao da „filtriraju“ sve faze algoritma. U isto vrijeme, etički standardi mogu postojati u ljudskom umu, kao iu masovnoj svijesti, predstavljajući rezultate djelovanja prethodnih algoritama, pa se stoga smatrati „objektivno postojećim“. Osim toga, mogu se formirati i kao nove, uslovljene novonastalim idealom i odgovarajućim algoritmom.

Život bilo koje osobe, kao što smo već spomenuli, od djetinjstva počinje se pokoravati ovom algoritmu, i nije važno o čemu se radi: izbor buduća profesija, voljenu osobu, političke ili vjerske stavove i radnje. I tu “ideali” igraju posebnu ulogu, bez obzira da li postoje u čovjekovoj svijesti ili u njegovoj podsvijesti.

Ukratko, možemo reći da je sistem životnih vrijednosti čovjeka prilično stabilna struktura, unatoč činjenici da je podložan promjenama, kako malim tako i globalnim. A svijest osobe o vlastitom sistemu životnih vrijednosti je prvi korak ka razumijevanju vlastitog.

Povratak